权威话语的转变（固定不变的形式，加上不固定的、不确定的、滑动的意义）在政治局的背景下表现得非常讽刺。
作为政治机构，构成政治局的人保持固定和不朽（固定形式），但作为生物体，他们现在正在迅速衰老并变得虚弱（不固定、不确定、滑动的内核）。政治局成员的平均年龄从1966年的55岁增加到80年代初的70岁，领导班子接近80岁。（这一时期被称为“老年统治时期”）
在这种形式和内核的分离情况下，虽然这些人物作为生物存在濒临死亡，但他们作为不朽的权威形式发挥作用。结果，1982年勃列日涅夫去世的消息虽然不足为奇，但仍然让大多数人措手不及。
安德烈·马卡列维奇回忆说，那一刻让他突然意识到，在此之前，他并不是将勃列日涅夫视为一个人，而是将其视为一个“能活八百年的圣经人物”。

看到了些没见过的苏联笑话(`ヮ´ )

苏联体制中最不变的因素是什么？
“暂时性问题”。

社会主义在哪些方面优于其他制度？
就在于“它成功地克服了其他制度所没有的困难”。

资本主义和社会主义有什么区别？
“在资本主义中人剥削人”，但在社会主义中则相反。

“资本主义处于深渊的边缘”这句话是什么意思？
意思是资本主义站在边缘往下看，想看看我们在那里做什么。

某小镇给《真理报》的一封信说：亲爱的同志们，你们经常写道“在资本主义国家，人们吃不饱”。也许，那些他们吃不饱的东西，可以送到我们这里？

苏联悲观主义者和苏联乐观主义者有什么区别？
苏联悲观主义者认为事情不可能变得更糟，但苏联乐观主义者认为会。

共产主义如何解决商店排队的问题？
没什么可供排队的了。

在更广泛的话语层面，吐槽的仪式变得如此令人愉快和令人上瘾。苏联笑话的快感类似于弗洛伊德的“倾向性笑话”（不能在公共场合公开讲的笑话，例如种族主义、性别歧视、性和政治的笑话）所产生的快感。
弗洛伊德认为，这样的笑话除了产生笑声之外，还“通过解除压抑而产生新的乐趣”，允许产生这些压抑的社会情境继续下去。
然而，弗洛伊德在描述这些笑话时对“压抑”的心理隐喻是有问题的——它将这种幽默参与的功能降低到个人心理层面。
苏联笑话并不是与心理相关的孤立的笑话，而是构成了一种复杂的话语，这种话语基于在不同的背景下和不同的参与者不断重复的集体发泄聚会。这种高度仪式化的社会话语确实产生了“新的快乐”，但不是纯粹心理上的快乐。

多年来，这个体系设法占据了不可比拟的地位：它永恒而稳定地衰落，充满活力和暗淡，致力于崇高的理想却又没有理想。这些状态都不是掩饰，它们都是真实的，而且是相互构成的。

晚期社会主义的悖论源于制度权威话语的一成不变的形式：形式越是到处被复制，制度就越是在经历深刻的内部置换。系统的这种置换又基于对系统权威形式和表征的再生产的大量参与，从而使相对不受控制、不确定和“正常”（即未被感知）的各种有意义的、创造性的生活形式出现作为替代。拥有这种生活反过来又取决于参与系统权威形式和表现的表演性再生产。再生产系统和参与其持续的内部置换是相互构成的过程。

■ Everything Was Forever, Until It Was No More: The Last Soviet Generation ⭐⭐⭐⭐⭐

我个人挺喜欢的，人类学家关于最后一代苏联人的研究，致力于提供多元化的视角，在普遍二元化解读苏联的视角中具有独到性。风格深入浅出，幽默风趣，内容中心主体是苏联民众，比研究苏联高层官僚的有趣多了。晚期社会主义的很多元素都很有意思，发人深思。

国内没有出版，我用谷歌机翻的，中英对照。感兴趣的话看看很有意思，机翻基本不影响阅读。
链接:网页链接 
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跟穆斯林礼拜似的

瑞鹤仙・乡城见月／宋・蒋捷
绀烟迷雁迹，渐碎鼓零钟，街喧初息。
风檠背寒壁，放冰蟾，飞到蛛丝帘隙。
琼瑰暗泣，念乡关、霜华似织。
漫将身化鹤归来，忘却旧游端的。
欢极蓬壶蕖浸，花院梨溶，醉连春夕。
柯云罢弈，樱桃在，梦难觅。
劝清光、乍可幽窗相照，休照红楼夜笛。
怕人间换谱《伊》《凉》，素娥未识。

临江仙／宋・欧阳辟
涧碧山红粉烂漫，烟萝远映霜枫。
倚阑人在暮云东。
遥天垂众壑，平地起孤峰。
大好家山重九日，尊前切莫匆匆。
黄花消息雁声中。
寻芳须未晚，与客且携筇。

兰陵王／宋・刘之才
此何夕。
天水空明一碧。
商量赋、如此江山，几个斜阳了今昔。
荒台步晚色。
沙鸟依稀曾识。
啼鸧外，人远未归，江阔晴虹卧千尺。
残碑藓痕积。
记当日清游，夫君题墨。
碧瑶仙去苍云隔。
飞一镜秋冷，列屏天远，鸡声人语半郊邑。
寄情又江国。
愁寂。
怕闻笛。
正怨苦溪猿，飞倦汀翼。
阴阴翡翠迷津驿。
慨世事尘化，吾心形役。
清吟孤往，渺醉影，夜翠湿。

■ 王尔德童话 ⭐⭐⭐⭐
王尔德的童话不是治愈的童话，对善良或爱只有残酷的死亡结局。尽管也是非常耳熟能详的故事了，但再看文字还是充满悲伤又隐隐作痛的味道。
在家喻户晓的故事之外，比较喜欢《小公主的生日》那篇。

彼特拉克十四行诗（曼德尔施塔姆译）节选
*曼德尔施塔姆在译彼特拉克时加入了大量主观创作和修改所以也收入了他的诗集，然后国内译者王家新再译一遍的多手作品( ﾟ∀。)


当我写作，敏感的动物，闷哑的鱼群
从绿色的两岸之间涌出。
——《森林的鸟可以告诉你们这些》


我的日子一闪而去，如一只
斜穿而过的小鹿。幸福的时光
比睫毛的一眨更短暂。一生的努力
我只榨出一捧欢乐的灰烬。

我的心睡在端庄之夜的地窖里，
在雄伟的幻象的庇护下，被压近无骨的大地深处。
——《我的日子一闪而去》


一天有一千次，
我惊异于我自己，死于现实
又以不寻常的方式活了过来。
——《当大地入睡，热气散尽》


就像一道从雪山裂隙落下的溪流，
它绷紧的苦痛，它粉身碎骨的甘甜，
它的两种相反的味道……

所以这即是事实上的死，
连呼吸也被剥夺，从共同呼吸的自由中，
每一刻每一瞬间我都必须品尝我的结束。
——《就像一道从雪山裂隙落下的溪流》

盈者谓之朓，不足者谓之朒。
朒朓警阙，朏魄示冲。

串里也放点影评。
《长安三万里》，在x吐槽更多，在这里就浓缩一下：

第一，回顾了不少课内外古诗，粗略对唐代著名诗人有个印象，是一部经费较为充足，相对优秀的古诗教学长片，适合爱鸡娃的家长和喜欢古风但又不够文艺逼的古风爱好者。
第二，宣传了要好好学习，坚定思想，不忘初心，长大成材，建功立业，好好报效祖国的忠君爱国精神。

如果真有人想看这部电影的还是建议少喝水，本人发现自己看错芭比排片时间的时候已经身处影院了，本着来都来了的朴素想法，买一杯瑞幸看三小时教学长片上了两趟厕所……

沿着小路出去，外面是山，山后面还是山。人在其间，渺小得如同尘埃。掐指算起来，李东水被冤屈的时间，有五十年之久。他的儿孙也都因他而受影响，在人下做人，失去了人生无数机会。而现在只需要一番安慰和“英雄”二字的肯定，一切天大委屈都作烟云散去。
——《软埋》方方

就在这一次，我突然被“软埋”两个字击中了。心里顿时像是有什么东西在燃烧。那一整天，我都在想这两个字。我仿佛看到一个黑洞，黑不透底。永远有人想要探究，却也永远无法探究清楚。甚至，人们连基本的轮廓都看不到。时间何止无言，它还无色无声无形，它把人间无数都消解一尽。那就是软埋呀，我想。

——《软埋》后记：我们不要软埋

>>Po.1043431
这些女人寂然地走过自己的一生，她们背负过人世间最沉重的苦难，却又轻微渺小得仿佛从来没有到这世上来过。

唉，人死之后没有棺材护身，肉体直接葬于泥土，这是一种软埋；而一个活着的人，以决绝的心态屏蔽过去，封存来处，放弃往事，拒绝记忆，无论是下意识，还是有意识，都是被时间在软埋。一旦软埋，或许就是生生世世，永无人知。

■《软埋》⭐⭐⭐⭐

看软埋，蛮沉重的，倒不是同情“好地主”……而是觉得，所有人，所有普通人而非历史书上的人物，都是政治运动的尘埃。运动接连不断，谁也不知道接下来的命运如何。有的浮起又落下，也有的落下就再无声息了。不论政治运动的性质与对错，那太过宏大。冤屈也好，原罪也好，货真价实的十恶不赦也好，为罪人保全合理的人格和尊严，是为全体人类保留最后的人权底线，毕竟在有着无限可能的荒诞的政治运动中，所有人都可能被审判。
好像只能祈愿别太残忍，为所有人备一副可以护身的棺椁，而不至于被软埋。
但比较讽刺的是，这本书也被“软埋”了，因政治性因素，在墙内检索不到任何相关信息。

湾湾月亮圆( TдT)

厌女症：男人否认女人是等同于自己的性主体，并且把女人客体化和他者化，这种蔑视女性的表现即可称为厌女症。也就是说患者认为男人才是人，才有主体性，女人是附属的、次要的存在，他/她总是用男性的眼光或利益来评价、贬抑女人。在由男权主导的社会，女人也可能内化男性价值而崇拜男人、轻视自己，同样也患有厌女症。

——《女性主义理论与流变》导言