风凋古木秋阴薄，月满寒山夜景虚。

——秋日山中寄池州李常侍／唐・杜荀鹤

>>Po.1043693
麦金能（Catherine Mackinnon，1946-）曾表示自由主义女性主义是自由主义应用于女性，社会主义女性主义是社会主义应用于女性，只有激进女性主义才是人生的女性主义，也是女性主义的原型，由此衍生其他派别，如女同志、精神分析，生态等女性主义。激进女性主义不套用已定型的社会理论，首先提出女性观点的社会分析，解析父权体制、解构性别、大胆质疑文化常模，探究和实验新的可能性，往往先实践在建立理论，虽富有创造性，但较缺乏体系。

>>Po.1044105
全新的女性观点是激进女性主义对女性主义最大的贡献，「个人的即政治的」翻转了自由主义的公私之别，将隐藏于私领域、从未受到质疑、男驾驭女的权力关系摆在阳光下，变成可公开讨论的政治议题。
激进女性主义点出，个别女性在私领域遭受的不幸有其共同性，这些共同性指向社会结构性的问题，开创了社会议题新的、性别角度的分析面向。「性政治」重新定义「政治」，政治不是指选举，而是人与人之间的权力关系，性政治则是个别男人支配个别女人的权力关系。
激进女性主义特别洞察父权社会中公司内外之别，指出以男性为主的「公领域」实则建立在女人无偿、片面的劳务付出之上，也就是说，女人在家庭内外的照顾者角色，使得公领域男性无后顾之忧，因而造就了公领域。而公领域的权利和价值也早已透过法律和习俗，进入私人生活和个人心态，成为内化的价值，需要深入剖析，方能见其运作。
激进女性主义基本上否定生理功能以外的性别分类，主张人有个别差异，但不应有性别角色之分，社会上存在的性别差异是由男性群体为自己的利益所创，对女性不利，因此女性应努力去除或超越这个分类。或是做个阴阳同体的完整的人，顺其自然，破除人为的阴阳特质二分和对立；或是不与男性牵连，采取不同程度的分离主义，最彻底的方式是成为女同性恋者。退出父权体制，建立新社会的立场，在部分社会主义和性解放女性主义者看来，无异于放弃与父权斗争，转而拥抱女性特质，因而称之为文化女性主义。不过被点名为文化女性主义者无人接受此标签，也根本上不同意以本质论取代社会建构论。

>>Po.1044118
取回身体自主权是激进女性主义的重要主张，父权社会使用暴力逼迫妇女就范，控制女人的性、生育和劳务。强暴不是一时兴起个人对个人的暴力行动，而是掌权阶级成员对付无权者的政治迫害，让女人因害怕而屈从或不得不接受保护，加害者与保护者都是男性，两者有一种共谋关系。性侵害和性骚扰非仅是暴力或性欲发泄，更是性别歧视，应当从女性，尤其是受害者的观点来界定。

精神分析女性主义

弗洛伊德是厌女证的代表性人物，和同时代的大部分男性一样，他接受传统的性别偏见，反对妇女运动，不关心，也不了解女性的处境。他的理论如伊底帕斯情节、阉割恐惧、阳具歆羡，都是以男性经验和男性身体为常模套用在女性身上，据此指出女性的不足和自卑。他过于强调男女身体的外表差异，完全忽略社会因素对心理的影响，受到自波伏娃以来不同流派女性主义者的批判，全部指向弗洛伊德以精神分析理论将父权价值正当化，混淆生物与文化，加强传统男女角色的定型化。

（湾湾那边将波伏娃译为波娃）

>>Po.1044139
精神分析女性主义分析社会性别常模如何加诸于婴儿，如何建构人类心理。例如，看到母亲（女性）独自担当育幼工作，成为婴儿生活资源的唯一来源和爱恨情节投射的唯一对象，而主张以男女共同育儿来化解对单一性别（母亲）的敌意。

米契尔主张，……，唯有在强制性别分化的文化中，阉割情结才成为成长过程中不可逃避的阶段。

当代社会主义女性主义

在20世纪，社会主义女性主义受到激进派和其他流派影响，发现马克思主义的经济分析完全忽略了主要由女性无偿承担的再生产劳务，因此特别注重再生产自由、家务劳动、家庭工资等课题，采用历史唯物论来探讨女性受压迫的原因，也将阶级观念带入性别体系分析。
法国女性主义者戴菲（Christine Delphy，1941-）认为，许多女人错误归类自己的阶级属性，不是认同父亲就是认同丈夫，以致性别压迫附属于阶级压迫之下，戴菲主张女性自成一阶级，他们的共同特性是都被依丈夫的阶级分类。

社会主义女性主义不只追求新的、平等的社会制度，更要根本改变人的意识结构和本能需求，使人的本能由宰制和剥削的欲求中解脱出来，不只利用生产力削减异化劳动和劳动时间，并且以生命本身为目标，使知性和感性都得到充分开发，让人类能够享用自己的「生存」。

>>Po.1044164
感觉这里有必要备注一下，在之前也有摘过的西尔维娅·费德里奇：《卡利班与女巫：妇女、身体和原始积累》中提到，随着资本主义的增殖，女性的身体本身成为了再生产的资料，不断生产出新的劳工——新的性别分工，使妇女的劳动和生育能力屈从于劳动力的再生产。女性无产阶级被改造成生育新工人的机器，我觉得这比家庭劳动的再生产恐怖得多……

■《希区柯克悬念故事集》⭐⭐

本人一大错误之选本不慎，原本只想看点希区柯克的短篇，但这本其实是挂着希区柯克之名的国外短篇悬疑一百篇…看下来非常费时间，而且质量参差不齐，内容全部都是各式各样各种动机和手法的刑事案件，腻味。中间一度想要放弃，最后还是不想违背之前发过的坚持看完每一本书的宏愿，每天看一篇，今天终于看完，有种解脱感……
有的故事还是不错的，只是实在不适合在这本书里见到。除非真的很喜欢短篇悬疑或者想学这个题材的手法，那狂暴鸿儒之下应该能行。

女同志运动

女同志运动可说是激进女性主义中最激进的部分，对女同志而言，对女人产生情欲已不只是性偏好，也是自觉的、政治的选择，用以彻底挑战异性恋体制的「正常性」和异性恋关系中的男性主控权。女同志以女人爱女人、女人认同女人的行动来摆脱男人的控制和定义，不再以男人为中心，也以女同志理论激发人们对性与性别、自然与文化的重新思考。
诗人芮曲（Andrienne Rich, 1929-2012）提出「女同志连续体」（lesbian continuum）的概念，所有认同女人的女人都可以是女同志，而不受限于性欲取向。
诗人罗德（Audre Lorde, 1934-1992）以「情欲小黄球」比喻女人自主的情欲（the erotic），蕴含性爱、生理、情感、心灵与智识的内在生命能量与创造力；和男人定义的色情（the pornographic），将一切化约为性交与感官刺激，而无情感与力量可言，有着云泥之别。

生态女性主义

在策略上，他们反对资本主义社会的发展模式与商品逻辑，主张整合生产与消费，避免过度消费，以达到去工业化和去商品化的目标。她们强调身体力行和社区改造的重要，不仅在行动上实践生活环保和参与式民主，也坚持以行动来体现其价值观：互助、关爱、非暴力、非竞争、普遍性参与、整体性思考等。

后现代女性主义

「后现代主义」挑战所有的权威、真相和表象，追求去中心化，肯定多元和差异，因而后现代女性主义本身的定义也十分多元与分歧。
……
西苏提出阴性书写的主张，女人透过书写传达自己的认知和经验，突破父权崇拜阳具、定于一尊的框架，回归充满生机、无限宽广的母性。她认为父权文化中所谓的双性，只是徒具阴阳同体的外表，抹杀了女性异质，只有女性才是真正双性的，以「另一种变体」彰显女性特具的多重主体。
伊希迦赫反驳弗洛伊德的阳具歆羡理论，认为此论调暴露了男性的惶恐，他们无法忍受女人在心态上根本无意拥有阳具。她主张男女的身体构造不同，性爱需求也不同，男人必须藉他者获取满足，女人则可以产生自体快感。她希望女性多方面发挥潜能，展现其如流水的丰沛能量，在彼此互为主体的互动中捍卫母系族谱，拒绝臣服于男性。
克瑞丝缇娃则是否定女性这个概念，也反对阴性书写将女性本质化，她将主体看成持续不绝的酝酿状态，解构主体认同。

>>Po.1044667
怀疑「阴性书写」的主张到国内化为了诸如「媎妹」「英雌」这些话语的更变，而「他爹的」「蝻的」贬义化则是在此之上的进一步衍生转变

国家女性主义

各流派女性主义都不忘分析女性在父权的国和家之内的处境，从质疑父权，夫权开始，解析国家体制的父权本质。
其最受瞩目的手段包括：保障名额或性别比例制、妇女/性别政策机构，性别主流化，三者都是由上而下的变革，与由下而上的草根妇运相辅相成。

>>Po.1044685
台湾2008年立法委员选举首采比例代表制，各政党不分区立委当选名单中，妇女不得低于1/2。1990年代后，南美和亚非国家大量采用增加法定当选人数的性别比例制（legal quotas），以1/3为原则。
【补充一下，大陆人大代表法定当选的比例为22%。】

仰仗性别身份当选的女性，并没有法律义务为女性代言，或对女性群体负责，但仍被期望能够为民意机关带入女性视野，淡化公私领域的传统界限。女性人数突增也可能对组织文化造成「性别冲击」（gender shock），改变民意机关的政治体质。

1995年北京世妇会之后，「性别主流化」成为联合国的指导性政策，要求各国政府将性别观点纳入所有政策和方案，在做决策前需分析对女男各有何影响。只是性别主流化意义模糊，因而各国各自解释，各设目标。有些国家以主流化为手段，将性别平等推广至政府各部门，提升女性地位；也有的趁机强调性别包括男女，而撤销了原有的妇权机制，反而削弱了女性立场；也有欧盟国家为争取补助而机械化执行欧盟指定的性别主流化政策工具，并无实际效益。台湾于2003年引入性别主流化，除了推进体制内妇运，也趁机创造出「多元性别」，一并带入同志运动。「性别平等」一词使用广泛，但其定义和内容却鲜少经过民主、公开的讨论，以致不同立场各自表述，形成权力角力的新场域，少了平等参与，成就了新的权威。

后殖民女性主义/第三世界女性主义

自1980年代起非白人、英语系国家的女性主义者批判，指出西方、白人经验中心的帝国主义女性主义不仅将妇女视为一元化之群体，忽略了第三世界被殖民的历史处境以及女性之间不同的政经利益，也无视前殖民时期第三世界国家中已存在的男女平等思想，将第三世界妇女视为纯粹的受害者，不具任何反抗精神，而且过分强调性别和性欲。他们认为对第三世界妇女而言，女性主义以性别抗争为焦点的做法过于窄化，争取男女平等，因同时反对种族歧视，经济压迫和军事侵略，方能达到全球女性的真正解放。

个人可能同时是压迫者，也是被压迫者，后殖民女性主义另一重要概念为交织性（intersectionality），有色人种女性像是站在交叉路口，同时受到多重压迫碾压，各种压迫需要同时处理。

西方国家常以其文化优越感拯救覆盖面纱的伊斯兰女人，或行割礼的非洲女人，并以此作为军事侵略外国的借口。第三世界女人并不像西方所想象的，是单一且同质的团体，即使在同一国家中，亦有社经地位、宗教信仰之异，需要同时具有文化意义与社会历史的性别分析。

>>Po.1044695
这里颇具争议的焦点议题就是国族利益与女性利益之间产生冲突时的矛盾处境

一百多年以来，从西方、白人、中产女性省思自我处境开始，女性主义理论不断演变，扩散，互融，探讨如何以女性经验来改造充斥暴力，歧视和偏见的父权体系，衍生出多元视角和性别、阶级、经济、文化、政治的多重分析。改造父权是一个遥远的目标，但女性主义的批判和反省精神已使我们愈来愈能明辨各种差异和压迫，并且学习尊重不同文化、社会脉络下的个人，以互为主体的方式互相对待，摆脱优势者的俯视姿态，克制将自己的价值强加在他者身上，开启更多坦然、互相倾听的对话。

>>Po.1044706
想想还是补充一下这部分内容，毕竟我对这个议题还是挺感兴趣的。
可以链接一下本串p94摘录的「乔安妮·纳格尔：男子气概与民族主义：民族国家形成中的性别与性」的部分内容：>>Po.910579
当民族国家利益与女性权益产生冲突时，女性面对艰难选择。如果她们捍卫自己的权利，似乎是对自己所属共同体的不忠，是对民族事业的背叛。在族裔共同体和民族国家的围困下，许多女性不愿反抗这类强权。
上野千鹤子的《记忆的政治：国家、个体、自我》也提到过关于这方面的思考，跨国女性主义所需面对的国族认同矛盾。

以上国外的例子，至于国内的例子，可以看看《八千湘女上天山》，也po过摘录和下载链接。甚至于女性基本上是被诱骗过去的，不是为了艰苦建设，而是为了给建设边疆的男性“解决婚姻问题”，但发现真相之后也很难再指责民族国家背叛了女性。>>Po.693670，以及>>Po.690199
（呃当然我本人目前的看法比起当时的评价还是发生了些微妙变化的）
乃至于现在常见的“境外势力”指责，也折射出了女性主义与民族国家之间的矛盾。

>>Po.1044770
在矛盾激化的困境下，自然也就有女性提出“女性无父无家无国”口号，向整个父权制下的民族国家概念发出挑战。