后现代女性主义

「后现代主义」挑战所有的权威、真相和表象，追求去中心化，肯定多元和差异，因而后现代女性主义本身的定义也十分多元与分歧。
……
西苏提出阴性书写的主张，女人透过书写传达自己的认知和经验，突破父权崇拜阳具、定于一尊的框架，回归充满生机、无限宽广的母性。她认为父权文化中所谓的双性，只是徒具阴阳同体的外表，抹杀了女性异质，只有女性才是真正双性的，以「另一种变体」彰显女性特具的多重主体。
伊希迦赫反驳弗洛伊德的阳具歆羡理论，认为此论调暴露了男性的惶恐，他们无法忍受女人在心态上根本无意拥有阳具。她主张男女的身体构造不同，性爱需求也不同，男人必须藉他者获取满足，女人则可以产生自体快感。她希望女性多方面发挥潜能，展现其如流水的丰沛能量，在彼此互为主体的互动中捍卫母系族谱，拒绝臣服于男性。
克瑞丝缇娃则是否定女性这个概念，也反对阴性书写将女性本质化，她将主体看成持续不绝的酝酿状态，解构主体认同。

>>Po.1044667
怀疑「阴性书写」的主张到国内化为了诸如「媎妹」「英雌」这些话语的更变，而「他爹的」「蝻的」贬义化则是在此之上的进一步衍生转变

国家女性主义

各流派女性主义都不忘分析女性在父权的国和家之内的处境，从质疑父权，夫权开始，解析国家体制的父权本质。
其最受瞩目的手段包括：保障名额或性别比例制、妇女/性别政策机构，性别主流化，三者都是由上而下的变革，与由下而上的草根妇运相辅相成。

>>Po.1044685
台湾2008年立法委员选举首采比例代表制，各政党不分区立委当选名单中，妇女不得低于1/2。1990年代后，南美和亚非国家大量采用增加法定当选人数的性别比例制（legal quotas），以1/3为原则。
【补充一下，大陆人大代表法定当选的比例为22%。】

仰仗性别身份当选的女性，并没有法律义务为女性代言，或对女性群体负责，但仍被期望能够为民意机关带入女性视野，淡化公私领域的传统界限。女性人数突增也可能对组织文化造成「性别冲击」（gender shock），改变民意机关的政治体质。

1995年北京世妇会之后，「性别主流化」成为联合国的指导性政策，要求各国政府将性别观点纳入所有政策和方案，在做决策前需分析对女男各有何影响。只是性别主流化意义模糊，因而各国各自解释，各设目标。有些国家以主流化为手段，将性别平等推广至政府各部门，提升女性地位；也有的趁机强调性别包括男女，而撤销了原有的妇权机制，反而削弱了女性立场；也有欧盟国家为争取补助而机械化执行欧盟指定的性别主流化政策工具，并无实际效益。台湾于2003年引入性别主流化，除了推进体制内妇运，也趁机创造出「多元性别」，一并带入同志运动。「性别平等」一词使用广泛，但其定义和内容却鲜少经过民主、公开的讨论，以致不同立场各自表述，形成权力角力的新场域，少了平等参与，成就了新的权威。

后殖民女性主义/第三世界女性主义

自1980年代起非白人、英语系国家的女性主义者批判，指出西方、白人经验中心的帝国主义女性主义不仅将妇女视为一元化之群体，忽略了第三世界被殖民的历史处境以及女性之间不同的政经利益，也无视前殖民时期第三世界国家中已存在的男女平等思想，将第三世界妇女视为纯粹的受害者，不具任何反抗精神，而且过分强调性别和性欲。他们认为对第三世界妇女而言，女性主义以性别抗争为焦点的做法过于窄化，争取男女平等，因同时反对种族歧视，经济压迫和军事侵略，方能达到全球女性的真正解放。

个人可能同时是压迫者，也是被压迫者，后殖民女性主义另一重要概念为交织性（intersectionality），有色人种女性像是站在交叉路口，同时受到多重压迫碾压，各种压迫需要同时处理。

西方国家常以其文化优越感拯救覆盖面纱的伊斯兰女人，或行割礼的非洲女人，并以此作为军事侵略外国的借口。第三世界女人并不像西方所想象的，是单一且同质的团体，即使在同一国家中，亦有社经地位、宗教信仰之异，需要同时具有文化意义与社会历史的性别分析。

>>Po.1044695
这里颇具争议的焦点议题就是国族利益与女性利益之间产生冲突时的矛盾处境

一百多年以来，从西方、白人、中产女性省思自我处境开始，女性主义理论不断演变，扩散，互融，探讨如何以女性经验来改造充斥暴力，歧视和偏见的父权体系，衍生出多元视角和性别、阶级、经济、文化、政治的多重分析。改造父权是一个遥远的目标，但女性主义的批判和反省精神已使我们愈来愈能明辨各种差异和压迫，并且学习尊重不同文化、社会脉络下的个人，以互为主体的方式互相对待，摆脱优势者的俯视姿态，克制将自己的价值强加在他者身上，开启更多坦然、互相倾听的对话。

>>Po.1044706
想想还是补充一下这部分内容，毕竟我对这个议题还是挺感兴趣的。
可以链接一下本串p94摘录的「乔安妮·纳格尔：男子气概与民族主义：民族国家形成中的性别与性」的部分内容：>>Po.910579
当民族国家利益与女性权益产生冲突时，女性面对艰难选择。如果她们捍卫自己的权利，似乎是对自己所属共同体的不忠，是对民族事业的背叛。在族裔共同体和民族国家的围困下，许多女性不愿反抗这类强权。
上野千鹤子的《记忆的政治：国家、个体、自我》也提到过关于这方面的思考，跨国女性主义所需面对的国族认同矛盾。

以上国外的例子，至于国内的例子，可以看看《八千湘女上天山》，也po过摘录和下载链接。甚至于女性基本上是被诱骗过去的，不是为了艰苦建设，而是为了给建设边疆的男性“解决婚姻问题”，但发现真相之后也很难再指责民族国家背叛了女性。>>Po.693670，以及>>Po.690199
（呃当然我本人目前的看法比起当时的评价还是发生了些微妙变化的）
乃至于现在常见的“境外势力”指责，也折射出了女性主义与民族国家之间的矛盾。

>>Po.1044770
在矛盾激化的困境下，自然也就有女性提出“女性无父无家无国”口号，向整个父权制下的民族国家概念发出挑战。

>>Po.1044770
太草了，摘录都po这串里就是为了方便找，结果一个都无法引用。。

虞美人／宋・黄人杰
瑶台夜冷清霜泣。
听得双成语。
有人乘月下云端。
吹彻凤箫来此、伴栖鸾。
尊前有个新番曲。
不唱蟠桃熟。
一杯聊驻玉精神，长与雪梅争韵、更争春。

洞仙歌／宋・苏轼
冰肌玉骨，自清凉无汗。
水殿风来暗香满。
绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。
起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。
试问夜如何？
夜已三更，金波淡，玉绳低转。
但屈指西风几时来？
又不道、流年暗中偷换。

争取女性的参政权是残酷的…哎

：德古热的意见并未被国民会议采纳，反而因叛国罪于一七九三年被公开处死。巴黎媒体批评她不守女人本分，太女性主义，又太爱管政治。她最常被引用的名言是：「女性有权上断头台，就有权上演讲台。」

妻母角色的性别身份掩盖个人身份，想到母职惩罚，但这方向的书还没码到…

《伤心宣言》：相同权利、相同责任

一八四八年，赛加福女权会议发布字字血泪的《伤心宣言》（the Declaration of Sentiments, 亦称the Declaration of Rights and Sentiments），控诉人类历史是一部男性对女性不断伤害与掠夺的历史，目的在建立男统治女的绝对暴政：

他从未允许她行使不容剥夺的投票权。
他强迫她服从自己无权参与制定的法律。
……
他使她婚后在法律上丧失所有民权。
他夺取她所有财产权，包括她的薪资。
……法律允许丈夫成为她的主人，可以褫夺她的自由，对她行使惩罚。
……
他垄断几乎所有有利可图的职业，她只能从事低薪工作。
他不让她受完整教育，所有大学不收女生。
她可以进入教会与政府服务，但只能居于附属地位……，女性不得任牧师，除了少数例外，不得在公共场合参与宗教事务。
……
他用尽方法摧毁她对自己力量的信心，压低她的自尊，致使她自愿过着依赖、卑屈的日子。

最后决议：男女有相同的权利和责任，利用一切正义手段促进一切正义事业。女性有权利投票、公开演讲和参与公共事务。

——《女性主义理论与流变》
—— 第一章 追求自由、平等与独立——自由主义女性主义

我们可以从历史上女性抗争的经验中吸取到：凡是男人激烈反对的，就是争取女性权益最利害相关的，可以让渡的反而不那么重要（但不要白不要

自由主义女性主义存在的问题：若阶级与种族的群体利益得不到保障，个人自由将如何行使？

废除婚姻制度、女性参与公职

……，泰勒（Harriet Taylor, 1807-1858）的婚姻观更为激进，她认为应废除所有与婚姻有关的法律，子女属于母亲，其生计由母亲承担，这样不单在分手时少了财务争执，女方也会谨慎决定生育次数，不致以「增加子女人数为手段，来强化她和喂养她的男人之间的连结」。泰勒更主张家务无法满足个人的成就感，女性的生命力需要在公领域找到出路，所有公职和职业应全面对妇女开放：
很多女性成为妻子和母亲是因为别无出路……

——《女性主义理论与流变》
—— 第一章 追求自由、平等与独立——自由主义女性主义

>>Po.1044855
若说女性因为母职而失去积极参与社会生活的条件，不如说是社会禁止她们从事任何行业，只为她们留下母职一途。

促拍丑奴儿／宋・朱敦儒
清露湿幽香。
想瑶台、无语凄凉。
飘然欲去，依然如梦，云度银潢。
又是天风吹澹月，佩丁东、携手西厢。
泠泠玉磬，沈沈素瑟，舞遍霓裳。