>>Po.1046069
恩格斯与马克思则主张女性屈从起源于资本主义，却漠视男性支配他人的个人欲望，及造成性别支配关系的社会组织与父权意识。马克思与恩格斯虽也强调人性解放，但只看到阶级不平等及男性劳工受到剥削的异化处境，并没有意识到性别不平等也是一种社会关系的剥削与人性异化的状态。
……
乌托邦与马克思主义给女性主义的重要遗产：公共化再生产工作，促进女性就业，消除性别分工是妇女解放的先决条件。

鹊桥仙／宋・赵以夫
翠绡心事，红楼欢宴，深夜沈沈无暑。
竹边荷外再相逢，又还是、浮云飞去。
锦笺尚湿，珠香未歇，空惹闲愁千缕。
寻思不似鹊桥人，犹自得、一年一度。

【提示】摄影图片含有死婴、尸体，介意请勿点开
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■《地球之盐》
一部纪录片，也可以说是动态摄影展，还可以是摄影师的传记。一开始觉得无聊，或许更适合摄影相关爱好者或者从业者看，直到看到中间，开始被社会纪实摄影和每张照片里蕴含的故事震慑。摄影师一生的故事，与人类的苦难，与大地，与生命，与种下的森林，用摄影记录一切，并在自然中，循环得以圆满。

p5是死婴。摄影师回到家乡时，当地局势仍然不稳，不少人死去，图中即为未受洗即死亡的婴儿。据说未受洗的灵魂不会被上帝引向天堂，只能在灵魂的边境徘徊。因此死去的婴儿是睁着眼睛的，因为他们没有上帝引导，需要依靠自己的眼睛找到去天堂的路。

>>Po.1046352
p4，两个瘦骨嶙峋的婴儿吸吮着母亲干瘪的乳房。
p5，仅着穿了数月的破旧上衣的少年，和他那只肋骨明晰的狗。他们打算出发去另一个村庄找一个朋友。

玲珑四犯・戏调梦窗／宋・周密
波暖尘香，正嫩日轻阴，摇荡清昼。
几日新晴，初展绮枰纹绣。
年少忍负韶华，尽占断、艳歌芳酒。
看翠帘、蝶舞蜂喧，催趁禁烟时候。
杏腮红透梅钿皱。
燕将归、海棠厮句。
寻芳较晚，东风约、还在刘郎后。
凭问柳陌旧莺，人比似、垂杨谁瘦。
倚画阑无语，春恨远、频回首。

雪梅香・景萧索／宋・柳永
景萧索，危楼独立面晴空。
动悲秋情绪，当时宋玉应同。
渔市孤烟袅寒碧，水村残叶舞愁红。
楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶。
临风。
想佳丽，别后愁颜，镇敛眉峰。
可惜当年，顿乖雨迹云踪。
雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。
无聊恨、相思意，尽分付征鸿。

沁园春／宋・吴景伯
再上高台，访谪仙兮，仙何所之。
但石城西踞，潮平白鹭，浮图南峙，云淡乌衣。
凤鸟不来，长安何处，惟有碧梧三数枝。
兴亡事，对江山休说，谁是谁非。
庭花飘尽胭脂。
算结绮、繁华能几时。
问何人重向，新亭挥泪，何人更到，别墅围棋。
笑拍阑干，功名未了，宁肯绿蓑寻钓矶。
深深饮，任玉山醉倒，明月扶归。

波伏娃在《第二性》中所论述的三个主要方向，至今仍是女性主义的主要讨论范围，即：
一、性别差异的起源
二、性别差异及不平等的内容及衍绎
三、两性应如何生活

《日子有五个头¹》

日子有五个头。这连续的五天，
我缩成一团，为发酵般膨胀的空间自豪。
梦比传说广阔，传说比梦古老，它们混在一起而又机警，
大路以它的四轮马车追赶着我们。

日子有五个头，因旋舞而发疯，
骑兵驶过而其他人步行，黑压压一片。
白夜扩张着权力的主动脉，刀锋
把眼睛逼回到针叶林的肉髓中。

啊请给我一寸海的蓝色，为恰好能穿过针眼，
为了我们这被时间监护的一对能扬帆远行。
瞧，这就是俄罗斯的干薄荷和木头勺的传奇。
而你们在哪里，从GPU²大铁门出来的三个小伙计？

为的是普希金的无价之宝不落入寄生虫手中。
一代普希金学者穿着军大衣挎着左轮手枪发奋
写和读——这些铿锵之诗的崇拜者！³
啊请给我一寸海的蓝色，为恰好能穿过针眼。

火车驶向乌拉尔。正谈话的夏伯阳
从一部有声电影中⁴突然跳进我们张开的嘴，
而我们跨上马鞍，当我们快被淹没——
从临时营房的背后，从那一幕的定格中。


¹该诗描述了诗人及其妻子从莫斯科前往流放地的几天几夜行程。“日子有五个头”，也指向了古老的“五头魔鬼”的传说。
²GPU，内务部前身国家政治保卫总局的缩写。
³旅途中，三个押送诗人的卫兵中的一个曾大声朗读曼德尔施塔姆妻子随身带的普希金的叙事诗《吉卜赛人》。
⁴指1934年出品的电影《夏伯阳》，这片塑造了国内战争时期红军指挥员夏伯阳的传奇形象，电影结尾，夏伯阳中弹坠河而死。该片是苏联电影史上的杰作，人物形象鲜明，语言性格化，一些场面运用了蒙太奇手法。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

海德格尔称自我为「亲在」(Dasein)，它恒常处于做「真我」(authentic self) 与做「俗众」(das man, 或称theyself, 可译为「芸芸众生之一」)的冲突中。
真我必须是有个体性的，在道德上勇于面对无限可能性而求自我实践，面向未来，求创新与超越。但在我们日常的公众生活中，并不能陶养出真我，反而常常只「自居于类似众人之一人」，很少警觉到自己的个体性。
海德格尔认为在这「俗众」的层面上生活，是一种不真实(inauthentic)的、堕落的生存形式，宛如接受了广告或意识形态的洗脑，或接受了群众的独裁，让普遍性取代了真实的个体性。这时真我必须「发现自己」，也就是要重新面对将自我真实化的可能，如此真我才呈现出追求终极潜能的自由。这份实践自我的道德驱力，就是存在主义的基本要义。

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尽管如此，人的「亲在」却会受外在公众领域中那种不真实的生存形式所吸引，因为「亲在」害怕它自己「本来无一物」(not-being)的性质，因此将自己物化，逃遁到日常生活中人人都如同从塑模中取出的标准个性。一旦进入这种安稳状态，「亲在」就逐渐趋向异化，对自己的潜能视而不见，失去了真实性与可能性，但到这时，「亲在」反而又开始焦虑。

这种焦虑或怖慄(dread)是存在主义理论中另一项基本要义，他提醒「亲在」：你没有尽力发挥自己的潜能。换言之，焦虑是「良知的呼唤」。这种存在主义式的罪恶感，使「亲在」脱离他对世俗的耽溺，走出那种因随波逐流而不思不想的堕落状态。因此焦虑既起，个人便又成为有独特个性的自我，看清真实与不真实的存在之区别，对海德格尔而言，良知就是看清自己之所当为，也就是成为真实的自我。

由上所述，我们已看到自我始终受着两种存在形式的拉扯。不真实的存在如物体般不变，而真实的存在却是有能力向未来的方向演进、变化的。正因为有变化，所以非本质，海德格尔称其为「无有」(non-being)。

这就是卷摆二象性的哲学解释么･ﾟ( ﾉヮ´ )

萨特的名言是「存在先于本质」，简单地说，意指人类不具备永恒、客观、共同的人性本质。当然，这等于是说，无所谓人之初，性本善或本恶。换言之，我们原与低等生物无异，直到我们有意识地行动起来，也就是做选择、做各种决定、反省或创新，这才创造了自我的内涵，给自己下了定义。人是自由的，因为他/她本来什么也不是，也从来没有律令规定他/她应该成为什么样。

波伏娃及萨特则是至死不渝的非本质论者。他们肯定每个人的未来是开放的、有无限可能的，个人的任何行动包含了环境的力量与个人的主体性。
……
不论环境如何，人仍然有做抉择的自由与义务，因为即使不做任何抉择，也是一种抉择，而且，当我们选择了A，就意味着放弃了其他的可能性，这造成失落感及心理负担。我们因此感到怖慄、痛苦以及接近反胃(nausea)的感觉。如果有人说她们从不曾感受到这样这类痛苦，那么萨特立刻予以当头棒喝：「你有了坏信念(bad faith)！」

「坏信念」是存在主义及其女性主义的另一关键词，其意涵类似自欺、错觉。自欺有许多种，最典型的一种是扮演「我别无选择」的角色。萨特爱举的例子，是法国咖啡馆里那种完美侍者的角色，他们每一个都像翻模制造出来的机器，以人人如一的标准答案与表情去应付各种状况，倒不是真的在于职业上有此需要，而是为了逃避人生的不确定状况。尽管除了这种侍者的模式，他还可以成为很多其他模样的侍者，但做个「与众相同」的侍者必定要稳当的多。坏信念就发生于当自我感受到随自由而来的无本质与前途未卜时，自甘放弃选择权与自我定义，以逃避萨特所说的「可怕的自由」。换言之，有意识的「自觉存在」，想成为无意识的「自体存在」，藉此逃避创造性的人生，遁入像物或像芸芸众生一般的角色。

存在主义神学家梯利奇指出，决心过真实的生活其实是很艰辛的，多数人情愿不要。

黑格尔认为心灵需要视身体为他者，自我需要视他人为他者，以便定义自己为主体。因此「他者」便被赋予了带贬义的语意，而非价值中立的代名词。萨特沿用并扩展了黑格尔的观点，认为意识还有第三种存在形式，也就是Mit-sein, 或称Being-for-Others。这是一种与他人相处时的意识，其作用是：本来一心一意「为自己」的自觉存在，却吊诡地必须从直接间接地将别人视为他者来确认自己的主体性。由此便产生了自我与他者的权利冲突：每个人都要藉由掌控他人、矮化他人来证明自己的自由与超越，就如「奴隶是主子的真理」。到头来，自我便视他者如同「非我族类」，将之物化、刻板形象化，甚至将自我不希望具备的属性，全部投射到他者这个垃圾桶里。当族群、阶级、宗教对峙时，弱势者便如此成为宰制集团眼中的罪恶渊薮、代罪羔羊。

夜游宫・听话危亭句景／宋・张孝祥
听话危亭句景。
芳郊迥、草长川永。
不待崇冈与峻岭。
倚栏杆，望无穷，心已领。
万事浮云影。
最旷阔、鹭闲鸥静。
好是炎天烟雨醒。
柳阴浓，芰荷香，风日冷。

波伏娃对弗洛伊德的「阳具歆羡」：女人羡慕的并非真正的「阳具」，而是社会赋与「有屌者」的物质与心理特权。

社会角色是自我用来控制他者的首要机制，透过代代相传的社会化过程，女人被塑造成被动、阴柔的女性角色。

忘了备注这章摘录的内容来源：
——《女性主义理论与流变》
—— 第三章 拒绝做第二性的女人——存在主义女性主义 郑至慧

在波伏娃看来，婚姻和母职则更制度性地加害女性。女人从婚姻中得到的，是「镀了金的庸俗，没有野心，缺乏热情，在悠长的岁月中重复地过着毫无目的的日子，让生命悄悄地滑向死亡」。社会性神话宣扬女人婚后的自得、安定与安全，但波伏娃认为，女人付出的代价更高，因为她牺牲了自由，也被榨干了追求伟大的能力。这种代价，波伏娃认为对任何女人都是得不偿失的。「当女孩时，整个田野都是她的家园，森林也属于它。如今，它被约束在一个有限的空间里，自然界缩小到几盆天竺葵，墙壁阻断了视野。但她要征服这些局限。藉助贵重的古董，她拥有了远方的异国和古老的时光；她以丈夫代表拥有人类的社会，她还有孩子，那是她未来全部的寄托。」

>>Po.1047091

但比起妻职，更加妨碍女人自我发展的是母职。波伏娃反对社会上弥漫的错误成见：一，女子一生的荣耀在于养儿育女；二，孩子在母亲的怀抱中必定是幸福的。首先她承认抚育儿女至成年可以是一种积极的投入，但她又不客气地指出：怀孕可不算是行动(activity)，只是自然的功能。前面已经提过，从受孕到怀胎十月，女人因外物（精子）入侵而感觉自我异化，同时，怀孕更使女人无法自由规划自己的命运。女人除非真的对抚育工作有兴趣，便不该生孩子；而且其心理及物质条件必须足以担当这份工作，包括孩子应大部分由社区集体照顾，以使母职与从事职业相容。母亲若把自己寄托在孩子的未来上，她依然是个没有独立人格的依赖者；新女性要像男人般参与社会生活，找寻生命的意义，除非她发现了生命的意义。她便不该同意将新生命带到世界上来。