海德格尔称自我为「亲在」(Dasein)，它恒常处于做「真我」(authentic self) 与做「俗众」(das man, 或称theyself, 可译为「芸芸众生之一」)的冲突中。
真我必须是有个体性的，在道德上勇于面对无限可能性而求自我实践，面向未来，求创新与超越。但在我们日常的公众生活中，并不能陶养出真我，反而常常只「自居于类似众人之一人」，很少警觉到自己的个体性。
海德格尔认为在这「俗众」的层面上生活，是一种不真实(inauthentic)的、堕落的生存形式，宛如接受了广告或意识形态的洗脑，或接受了群众的独裁，让普遍性取代了真实的个体性。这时真我必须「发现自己」，也就是要重新面对将自我真实化的可能，如此真我才呈现出追求终极潜能的自由。这份实践自我的道德驱力，就是存在主义的基本要义。

>>Po.1046907

尽管如此，人的「亲在」却会受外在公众领域中那种不真实的生存形式所吸引，因为「亲在」害怕它自己「本来无一物」(not-being)的性质，因此将自己物化，逃遁到日常生活中人人都如同从塑模中取出的标准个性。一旦进入这种安稳状态，「亲在」就逐渐趋向异化，对自己的潜能视而不见，失去了真实性与可能性，但到这时，「亲在」反而又开始焦虑。

这种焦虑或怖慄(dread)是存在主义理论中另一项基本要义，他提醒「亲在」：你没有尽力发挥自己的潜能。换言之，焦虑是「良知的呼唤」。这种存在主义式的罪恶感，使「亲在」脱离他对世俗的耽溺，走出那种因随波逐流而不思不想的堕落状态。因此焦虑既起，个人便又成为有独特个性的自我，看清真实与不真实的存在之区别，对海德格尔而言，良知就是看清自己之所当为，也就是成为真实的自我。

由上所述，我们已看到自我始终受着两种存在形式的拉扯。不真实的存在如物体般不变，而真实的存在却是有能力向未来的方向演进、变化的。正因为有变化，所以非本质，海德格尔称其为「无有」(non-being)。

这就是卷摆二象性的哲学解释么･ﾟ( ﾉヮ´ )

萨特的名言是「存在先于本质」，简单地说，意指人类不具备永恒、客观、共同的人性本质。当然，这等于是说，无所谓人之初，性本善或本恶。换言之，我们原与低等生物无异，直到我们有意识地行动起来，也就是做选择、做各种决定、反省或创新，这才创造了自我的内涵，给自己下了定义。人是自由的，因为他/她本来什么也不是，也从来没有律令规定他/她应该成为什么样。

波伏娃及萨特则是至死不渝的非本质论者。他们肯定每个人的未来是开放的、有无限可能的，个人的任何行动包含了环境的力量与个人的主体性。
……
不论环境如何，人仍然有做抉择的自由与义务，因为即使不做任何抉择，也是一种抉择，而且，当我们选择了A，就意味着放弃了其他的可能性，这造成失落感及心理负担。我们因此感到怖慄、痛苦以及接近反胃(nausea)的感觉。如果有人说她们从不曾感受到这样这类痛苦，那么萨特立刻予以当头棒喝：「你有了坏信念(bad faith)！」

「坏信念」是存在主义及其女性主义的另一关键词，其意涵类似自欺、错觉。自欺有许多种，最典型的一种是扮演「我别无选择」的角色。萨特爱举的例子，是法国咖啡馆里那种完美侍者的角色，他们每一个都像翻模制造出来的机器，以人人如一的标准答案与表情去应付各种状况，倒不是真的在于职业上有此需要，而是为了逃避人生的不确定状况。尽管除了这种侍者的模式，他还可以成为很多其他模样的侍者，但做个「与众相同」的侍者必定要稳当的多。坏信念就发生于当自我感受到随自由而来的无本质与前途未卜时，自甘放弃选择权与自我定义，以逃避萨特所说的「可怕的自由」。换言之，有意识的「自觉存在」，想成为无意识的「自体存在」，藉此逃避创造性的人生，遁入像物或像芸芸众生一般的角色。

存在主义神学家梯利奇指出，决心过真实的生活其实是很艰辛的，多数人情愿不要。

黑格尔认为心灵需要视身体为他者，自我需要视他人为他者，以便定义自己为主体。因此「他者」便被赋予了带贬义的语意，而非价值中立的代名词。萨特沿用并扩展了黑格尔的观点，认为意识还有第三种存在形式，也就是Mit-sein, 或称Being-for-Others。这是一种与他人相处时的意识，其作用是：本来一心一意「为自己」的自觉存在，却吊诡地必须从直接间接地将别人视为他者来确认自己的主体性。由此便产生了自我与他者的权利冲突：每个人都要藉由掌控他人、矮化他人来证明自己的自由与超越，就如「奴隶是主子的真理」。到头来，自我便视他者如同「非我族类」，将之物化、刻板形象化，甚至将自我不希望具备的属性，全部投射到他者这个垃圾桶里。当族群、阶级、宗教对峙时，弱势者便如此成为宰制集团眼中的罪恶渊薮、代罪羔羊。

夜游宫・听话危亭句景／宋・张孝祥
听话危亭句景。
芳郊迥、草长川永。
不待崇冈与峻岭。
倚栏杆，望无穷，心已领。
万事浮云影。
最旷阔、鹭闲鸥静。
好是炎天烟雨醒。
柳阴浓，芰荷香，风日冷。

波伏娃对弗洛伊德的「阳具歆羡」：女人羡慕的并非真正的「阳具」，而是社会赋与「有屌者」的物质与心理特权。

社会角色是自我用来控制他者的首要机制，透过代代相传的社会化过程，女人被塑造成被动、阴柔的女性角色。

忘了备注这章摘录的内容来源：
——《女性主义理论与流变》
—— 第三章 拒绝做第二性的女人——存在主义女性主义 郑至慧

在波伏娃看来，婚姻和母职则更制度性地加害女性。女人从婚姻中得到的，是「镀了金的庸俗，没有野心，缺乏热情，在悠长的岁月中重复地过着毫无目的的日子，让生命悄悄地滑向死亡」。社会性神话宣扬女人婚后的自得、安定与安全，但波伏娃认为，女人付出的代价更高，因为她牺牲了自由，也被榨干了追求伟大的能力。这种代价，波伏娃认为对任何女人都是得不偿失的。「当女孩时，整个田野都是她的家园，森林也属于它。如今，它被约束在一个有限的空间里，自然界缩小到几盆天竺葵，墙壁阻断了视野。但她要征服这些局限。藉助贵重的古董，她拥有了远方的异国和古老的时光；她以丈夫代表拥有人类的社会，她还有孩子，那是她未来全部的寄托。」

>>Po.1047091

但比起妻职，更加妨碍女人自我发展的是母职。波伏娃反对社会上弥漫的错误成见：一，女子一生的荣耀在于养儿育女；二，孩子在母亲的怀抱中必定是幸福的。首先她承认抚育儿女至成年可以是一种积极的投入，但她又不客气地指出：怀孕可不算是行动(activity)，只是自然的功能。前面已经提过，从受孕到怀胎十月，女人因外物（精子）入侵而感觉自我异化，同时，怀孕更使女人无法自由规划自己的命运。女人除非真的对抚育工作有兴趣，便不该生孩子；而且其心理及物质条件必须足以担当这份工作，包括孩子应大部分由社区集体照顾，以使母职与从事职业相容。母亲若把自己寄托在孩子的未来上，她依然是个没有独立人格的依赖者；新女性要像男人般参与社会生活，找寻生命的意义，除非她发现了生命的意义。她便不该同意将新生命带到世界上来。

>>Po.1047115

现实中仍然大量存在「人们一方面轻视女性，另一方面对母亲表示敬意」的过分欺骗。女人被世界拒绝，因此以孩子为其他可能成就的替代品，造成母子关系的扭曲。最初，母亲觉得挣脱了客体的处境，因为她从孩子身上寻找到一个他者，正如男人从女人处找到他者。但孩子渐渐长大成为自觉的主体，需索无尽。当他注视母亲时，又将母亲转为客体，成为煮饭、洗衣、照料、付出，以及牺牲奉献的机器。母亲被化约为物、为客体后，出于深切的挫折感，不免也要操纵儿童。在波伏娃看来，许多母子、母女关系对孩子都有伤害性，但社会并未正视所谓「坏」母亲的处境多么辛苦，私下蕴含着多少欲望和反抗心。

我将表演冒烟的仪式：
从这些猫眼石和我的不光彩中，
我看见海边夏日的草莓——
敞开了血红肉髓
而它的玛瑙兄弟，却喜欢蚂蚁。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》·《我将表演冒烟的仪式》（节选）
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

第四章 颠覆一切压迫的根源——激进女性主义
顾雁翎、王瑞香

妇女解放运动（妇解）并无意争取与男性平等，而想根本改造社会，因为「在不公正的社会里，平等没有意义」。

激进女性主义主张，女人所受的压迫是最根本、最深刻的剥削形式，且是一切压迫的基础。历史上所有权力结构都是由男性支配，以暴力为后盾，虽然男性间也有权力差异，少数男人统治其他男人，但所有男性皆受惠于男性至上和女性受剥削的果实。由于妇女受压迫是其他种族、经济、政治等压迫的根源，必须加以根除，否则它将继续生长出各类压迫的枝桠。消弭妇女所受之压迫，将创造一个新形式的革命性变化，其规模远胜先前所知任何变革。这些女性自称激进女性主义者(radical feminists)。

>>Po.1047379

激进女性主义者不信任由男性控制的权力结构，采取体制外路线、进行体制外抗争，例如不进行国会游说，而到选美会场抗议贩卖女性。后来也提供体制外服务、经营女性企业，如设立女性诊所、受暴妇女庇护所、堕胎诊所、出版社、书店、艺廊等。

激进女性主义主张，任何人的权利或尊严都不应以剥夺他人为代价，而且若男人之间没有平等，女人也不可能享有平等，所以性别只是起点，目的在追求跨越种族、阶级、宗教……全面的社会变革。

【解析父权体制】
从男性主导的运动里撤退的激进女性主义者发现，资本主义并非是女性受压迫的根源，父权体制、或男性宰制才是。米列(Kate Millett)将父权体制定义为：占一半人口的女性被另一半的男性宰制，年轻男性被年长男性宰制，期间虽有例外，却遍及政治、社会、经济面向。布莱尔(Bleier)进一步指出，父权体制贯穿了公私领域，保障男权，并依男性的社经地位和种族分配权力，其运作形式则因时代而有所差别。

身体层面则涉及妇解的核心议题：女人的身体、性和生育，却由男性拥有和占用。国际贩运人口集团将女体当做提款机、已婚妇女无权控告丈夫强暴、法律严苛规范和控管女人的避孕、堕胎和性活动。