杂七杂八，什么都有可能
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#1225114
张文潜言，尝问张安道云：“司马君实直言王介甫不晓事，是如何？”安道云：“贤只消去看《字说》。”文潜云：“《字说》也只是二三分不合人意。”安道云：“若然则足下亦有七八分不晓事矣。” （《古今谭概·塞语部·《字说》》）
#1225120
李常为言官，言王安石理财不由仁义，且言安石遂非喜胜，日与其徒吕惠卿等阴筹窃计，思以口舌以文厥过，以公论同乎流俗，以忧国为震惊朕师，以百姓愁叹为出自兼并之言，以卿士佥议为生乎怨嫉之口，而又妄取经据，傅会其说。且言：“理财用而不由仁与义，不上匮则下穷矣，臣自知朝夕蒙戮，不惮开垂闭之口，吐将腐之舌，为陛下反覆道之。”凡数千言。上览之，惊叹再三，抚谕曰：“不意班行中乃有卿也，从前无臣僚说得如此分明。待便为施行。”明日，安石登对，神宗正色视安石：“昨览李常奏，岂不误他百姓？”安石垂笏低手，作怠慢之状，笑而不对。神宗愈怒，遂再问之。安石略陈数语，人不闻安石所言何事，但见上连点头曰：“极是，极是。”常之奏竟不见降出。常后对人言：“不知安石有甚狐媚厌倒之术。”
(`ε´ ＜“不知安石有甚狐媚厌倒之术。”
(`ε´ ＜“不知安石有甚狐媚厌倒之术。”
#1225129
张文潜尝言，近时印书盛行，而鬻书者往往皆士人，躬自负担。有一士人，尽掊其家所有约百余千买书，将以入京，至中涂，遇一士人，取书目阅之，爱其书而贫不能得。家有数古铜器，将以货之。而鬻书者雅有好古器之癖，一见喜甚，乃曰：“毋庸货也，我将与汝估其直而两易之。”于是尽以随行之书，换数十铜器，亟返其家。其妻方讶夫之回疾，视其行李，但见二三布囊磊磈然铿铿有声，问得其实，乃詈其夫曰：“你换得他这个，几时近得饭吃？”其人曰：“他换得我那个，也则几时近得饭吃？”因言人之惑也如此。坐皆绝倒。
#1225134
一长老在欧阳公座上，见公家小儿有小名僧哥者，戏谓公曰：“公不重佛，安得此名？”公笑曰：“人家小儿要易长者，往往以贱名为小名，如狗羊犬马之类是也。”闻者莫不服公之捷对。
( ☉д⊙)这是不是有点太冒犯了
( ☉д⊙)这是不是有点太冒犯了
#1225137
杜少陵《宿龙门》诗有云“天阙象纬逼”，王介甫改“阙”为“阅”，黄鲁直对众极言其是。贡父闻之曰：“直是怕他。”
･ﾟ( ﾉヮ。)作威作福王介甫
･ﾟ( ﾉヮ。)作威作福王介甫
#1225140
黄庭坚尝言：“人心动则目动。”王介甫终日目不停转。
你们到底编排了多少王安石段子･ﾟ( ﾉヮ。)
你们到底编排了多少王安石段子･ﾟ( ﾉヮ。)
#1225144
>>Po.1225140
感觉十个有九个是苏轼和他的好基友编出来的[ ﾟ∀。]
感觉十个有九个是苏轼和他的好基友编出来的[ ﾟ∀。]
#1225145
予尝见苏子瞻一帖云：“岁行尽，风雨凄然。纸窗竹屋，灯青荧荧。时于此间得少佳趣，无由持献，独享为愧。”一日，对贡父举此。贡父云：“前数句是夜行迷路，误入田螺精家中来。”
大宋吐槽役
大宋吐槽役
#1225148
>>Po.1225144
恐怕东坡也是个祸从口出的･ﾟ( ﾉヮ。)
恐怕东坡也是个祸从口出的･ﾟ( ﾉヮ。)
#1225209
菩萨蛮／宋・李之仪
五云深处蓬山杳。
寒轻雾重银蟾小。
枕上挹馀香。
春风归路长。
雁来书不到。
人静重门悄。
一阵落花风。
云山千万重。
五云深处蓬山杳。
寒轻雾重银蟾小。
枕上挹馀香。
春风归路长。
雁来书不到。
人静重门悄。
一阵落花风。
云山千万重。
#1225211
>>Po.1224201
没想到居然还有补充∶
温州有“杜拾遗庙”，后讹为“杜十姨”，塑妇人像。邑人以“五撮须相公”无妇，移以配之。五撮须，盖伍子胥也。又江陵村事子胥，误呼“伍髭须”，乃塑五丈夫，皆多须者。每祷祭，辄云“一髭须”、“二髭须”至“五髭须”。【谢在杭曰：阆州有“陈拾遗庙”，乃陈子昂也。讹为“十姨”，更肖女像，崇奉甚严。拾遗之官，误人如此！子昂屈为妇人犹可，独奈何令子美为鸱夷子妻乎！】（《古今谭概·谬误部·祠庙》）
须姨配平法( ﾟ∀。)
没想到居然还有补充∶
温州有“杜拾遗庙”，后讹为“杜十姨”，塑妇人像。邑人以“五撮须相公”无妇，移以配之。五撮须，盖伍子胥也。又江陵村事子胥，误呼“伍髭须”，乃塑五丈夫，皆多须者。每祷祭，辄云“一髭须”、“二髭须”至“五髭须”。【谢在杭曰：阆州有“陈拾遗庙”，乃陈子昂也。讹为“十姨”，更肖女像，崇奉甚严。拾遗之官，误人如此！子昂屈为妇人犹可，独奈何令子美为鸱夷子妻乎！】（《古今谭概·谬误部·祠庙》）
须姨配平法( ﾟ∀。)
#1225215
鹧鸪天／宋・向子
紫禁烟花一万重。
鳌山宫阙倚晴空。
玉皇端拱彤云上，人物嬉游陆海中。
星转斗，驾回龙。
五侯池馆醉春风。
而今白发三千丈，愁对寒灯数点红。
紫禁烟花一万重。
鳌山宫阙倚晴空。
玉皇端拱彤云上，人物嬉游陆海中。
星转斗，驾回龙。
五侯池馆醉春风。
而今白发三千丈，愁对寒灯数点红。
#1226228
Achille Laugé
（1861.4.29-1944.6.2）法国画家
（1861.4.29-1944.6.2）法国画家
#1226520
四块玉・南吕・闲适／元・关汉卿
【其一】
适意行，安心坐。渴时饮，饥时餐，醉时歌。困来时就向莎茵卧。日月长，天地阔，闲快活。
【其二】
旧酒投，新醅泼。老瓦盆边笑呵呵，共山僧野叟闲吟各。他出一对鸡，我出一个鹅，闲快活。
【其三】
意马收，心猿锁。跳出红尘恶风波。槐阴午梦谁惊破。离了利名声，钻入安乐窝，闲快活。
【其四】
南亩耕，东山卧。世态人情经历多。闲将往事思量过，贤的是他，愚的是我，争什么！
【其一】
适意行，安心坐。渴时饮，饥时餐，醉时歌。困来时就向莎茵卧。日月长，天地阔，闲快活。
【其二】
旧酒投，新醅泼。老瓦盆边笑呵呵，共山僧野叟闲吟各。他出一对鸡，我出一个鹅，闲快活。
【其三】
意马收，心猿锁。跳出红尘恶风波。槐阴午梦谁惊破。离了利名声，钻入安乐窝，闲快活。
【其四】
南亩耕，东山卧。世态人情经历多。闲将往事思量过，贤的是他，愚的是我，争什么！
#1226653
倪湛舸 | 数字时代的性——物质女性主义与尾鱼灵异小说的共鸣
20世纪80年代，女性主义理论经历了著名的“语言转向”（the linguistic turn），亦称“文化转向”（the cultural turn）。以朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）为代表的学者强调生理性别（sex）与社会性别（gender）的区分，认为后者是一种表演，并非根植于自然差异，并且遵循着一整套在特定社会环境中构建的规范、模式和期待。表演总是受各种制约，这个过程中的偏差乃至重建是女性摆脱自然决定论的关键。换言之，既然性别歧视和男权、父权制度是社会构建，那么社会文化层面的解构和重建就是女性追求平等、公正和自由的必然途径。21世纪，女性主义理论又迎来了“物质转向”（the material turn），与曾经的“唯物女性主义”（materialist feminism）不同，“物质女性主义”（material feminism）的关注焦点不是马克思主义意义上的社会生产这个物质基础，而是如何重新定义更为基础的物质、自然和身体。这方面的理论基础有两条脉络，一是量子物理、生命科学、信息科学和基因-数字技术的发展，二是巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch Spinoza）的生命主义哲学和吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）等人对欲望的讨论。物质女性主义与新物质主义（new materialism）、后人类主义（posthumanism）多有重合，都致力于打破物质与非物质、生命与无机、人与非人以及社会与自然之间的二元对立。这些思潮都认为物质不是静止固定的，自然界的变化不能被简化成线性演进，而身体并非界限明确的整体。相反，物质是动态的、具备随机变化和自我整合的能力，充满了不确定和不可控；自然是无前设并无目的性的流变，其中异质性的存在或流程之间的互动和演变是自由的来源；身体是关联和变动中的集合体，而连接身体与身体的欲望就是内在于物质与自然的动态。物质女性主义者批评语言转向的代表学者对精神分析理论的过分依赖以及对身体、自然和物质的忽视，如果说女性经常被等同于身体、自然和物质，那么把社会性别的重建看作逃离生理性别牢笼的途径仍然是在重复男权逻辑。
20世纪80年代，女性主义理论经历了著名的“语言转向”（the linguistic turn），亦称“文化转向”（the cultural turn）。以朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）为代表的学者强调生理性别（sex）与社会性别（gender）的区分，认为后者是一种表演，并非根植于自然差异，并且遵循着一整套在特定社会环境中构建的规范、模式和期待。表演总是受各种制约，这个过程中的偏差乃至重建是女性摆脱自然决定论的关键。换言之，既然性别歧视和男权、父权制度是社会构建，那么社会文化层面的解构和重建就是女性追求平等、公正和自由的必然途径。21世纪，女性主义理论又迎来了“物质转向”（the material turn），与曾经的“唯物女性主义”（materialist feminism）不同，“物质女性主义”（material feminism）的关注焦点不是马克思主义意义上的社会生产这个物质基础，而是如何重新定义更为基础的物质、自然和身体。这方面的理论基础有两条脉络，一是量子物理、生命科学、信息科学和基因-数字技术的发展，二是巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch Spinoza）的生命主义哲学和吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）等人对欲望的讨论。物质女性主义与新物质主义（new materialism）、后人类主义（posthumanism）多有重合，都致力于打破物质与非物质、生命与无机、人与非人以及社会与自然之间的二元对立。这些思潮都认为物质不是静止固定的，自然界的变化不能被简化成线性演进，而身体并非界限明确的整体。相反，物质是动态的、具备随机变化和自我整合的能力，充满了不确定和不可控；自然是无前设并无目的性的流变，其中异质性的存在或流程之间的互动和演变是自由的来源；身体是关联和变动中的集合体，而连接身体与身体的欲望就是内在于物质与自然的动态。物质女性主义者批评语言转向的代表学者对精神分析理论的过分依赖以及对身体、自然和物质的忽视，如果说女性经常被等同于身体、自然和物质，那么把社会性别的重建看作逃离生理性别牢笼的途径仍然是在重复男权逻辑。
#1226654
第三次女性主义转向参考
1 Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New York: Routledge, 1990.
2 关于新物质主义与女性主义的交叉，参见Stacy Alaimo, Susan Hekman, and Susan J.Hekman eds., Material Feminisms, Bloomington: Indiana University Press, 2008; Diana Coole and Samantha Frost eds., New Materialisms: Ontology, Agency, and Politics, Durham: Duke University Press, 2010; Victoria Pitts-Taylor ed., Mattering: Feminism, Science, and Materialism, New York: New York University Press, 2016。
3 关于物质的讨论，参见Jane Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things, Durham: Duke University Press, 2010。
4 对于自然的重新认识，参见Elizabeth Grosz, Becoming Undone: Darwinian Reflections on Life, Politics, and Art, Durham: Duke University Press, 2011。
5 女性主义的身体再思考，参见Elizabeth Grosz, Volatile Bodies: Toward a Corporeal Feminism, Bloomington: Indiana University Press, 1994。
1 Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New York: Routledge, 1990.
2 关于新物质主义与女性主义的交叉，参见Stacy Alaimo, Susan Hekman, and Susan J.Hekman eds., Material Feminisms, Bloomington: Indiana University Press, 2008; Diana Coole and Samantha Frost eds., New Materialisms: Ontology, Agency, and Politics, Durham: Duke University Press, 2010; Victoria Pitts-Taylor ed., Mattering: Feminism, Science, and Materialism, New York: New York University Press, 2016。
3 关于物质的讨论，参见Jane Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things, Durham: Duke University Press, 2010。
4 对于自然的重新认识，参见Elizabeth Grosz, Becoming Undone: Darwinian Reflections on Life, Politics, and Art, Durham: Duke University Press, 2011。
5 女性主义的身体再思考，参见Elizabeth Grosz, Volatile Bodies: Toward a Corporeal Feminism, Bloomington: Indiana University Press, 1994。
#1226656
正是秉承以上的思路，露西阿娜·帕丽西（Luciana Parisi）重启了对生理性别的讨论。她首先观察了数字时代性与繁殖的变迁，注意到赛博性爱已经打破了身体的边界，而克隆和其他生物基因技术已经割裂了性与繁殖的关系。在新技术和新媒体的环境里，她把性交重新解释成信息交换，更有趣的是，数字时代的赛博性交就原理而言其实回到了细菌等低等生物交换基因物质的繁殖模式。如果跳出人类中心论，所谓的生理性别应当被拓展成三个层面的共存：细菌的性、人类的性和数字的性。帕丽西把这种多层共存的性命名为“抽象的性”（abstract sex），这里的抽象是德勒兹哲学中“潜在”（potential）和“虚拟”（virtual）的同义词，不能被误解成是非物质的，相反，抽象/潜在/虚拟都被用来指代物质本身的变动和不可预测。帕丽西提醒我们警惕数字时代彻底摆脱物质性身体的尝试，诸如“意识上传”（mind-uploading）和建立“电子分身”（digital avatar），这其实是笛卡尔灵肉二元论的极端化体现，归根结底是男性唯灵幻想的胜利；她认为当前的生物-数字技术的突飞猛进也有可能正在开创一个“女性化欲望”（feminine desire）的时代，这种欲望连接着自然的流变和物质的律动，不受人类社会——或者说男权/父权制度——的操纵。