著名的超人类主义者马丁妮·洛斯布拉特（Martine Rothblatt）主张人类可以通过大脑扫描创建由信息构成的心灵档案（mindfile），而这套数据可以被存储于软件构成新的电子生命体，即心灵软件（mindware）；借助躯体生成技术或是机器人技术，心灵软件也可以被下载到新身体（bodyware）里实现硬件化。

好有意思的想象

拉康认为我们生活在语言和符号的世界，就是所谓的“象征界”（the Symbolic order），这是个父权中心的秩序，我们的语言、文化、习俗、法律和社会等级都是围绕着父之名建立的。人类的符号系统之外，事物的实存本身构成了“实在界”（the Real），实在界不可能被象征行为所完全消化，是无以承受也不可企及的。与象征界并存于人类潜意识中的还有“想象界”（the Imaginary）。想象界中，我们错误地以为自己能够恢复在婴儿时期被母体所照料和哺育、与外部世界浑然一体的那种完满感，或者说这种完满感根本就是错误的认识和记忆。

又是你，我们的老熟人拉康，没r中过专著却处处都有你

>>Po.1226656

帕丽西关注到数字时代克隆技术和虚拟空间的兴起，精神分析理论框架里的性爱和繁殖开始分离，数字和生物意义上的克隆其实回归了先于人类社会的古老繁殖模式，比方说单细胞的分裂和病毒挟持宿主细胞进行自我复制。帕丽西建议我们跳出人类的异性恋繁殖模式，重新看待自然界乃至整个物质世界里纷纭复杂的性与繁殖类型。她把性重新定义为跨越身体边界的信息传递和复制，并且列出三层并列的性：以病毒、细菌交换基因物质为例的“生物-物质的性”（bio-physical sex），精神分析所涵盖的“生物-文化的性”（bio-cultural sex），还有当下正越来越引人注目的“生物-数字的性”（bio-digital sex）。

克隆的底层逻辑其实回归了所谓最低等生物的性与繁殖，线性的历史进步观念是破灭的幻影，真正在加速、在爆发的是物质本身突破种种二元对立的能动性。拉康承认构建女性秩序的可能，帕丽西则更进一步地认为与物质能动性相连接的“女性化欲望”是一种有可能推动整体性改变的力量，女性欲望并不锁定于二元性别中的女性，也并不内在于精神分析中的主体，这是一种延展、感染和变异的力量，在人与非人的身体和世间事物以及流程之间弥漫，制造并打破各种“配置”（assemblage）。

桂思涵 | 从“古风”到“国风”：网络时代女性国族想象的新变

“古风”是一个典型的“数据库”，它将“古典中国”“传统文化”“历史”等庞然大物化作数据库中的数据，爱好者在其中凭借自己的喜好拾取信息，在不同创作者的不同选择里，“古典中国”“传统文化”和“历史”便呈现出不同的样态，而不表现为一个宏大的、无可撼动的整体。因此，古风圈的发展主要以“同人文化”为核心，即奉行一种在互动、沟通中形成的去中心化的创作模式，鼓励对同一文本的多种解读，这是一种典型的“女性向”创作模式。去中心化的网络空间模糊了性别的固定秩序，女性得以凭借一种无性别的赛博形象出场，但这并不意味着她们要模仿一种无性别的口吻，相反的，这有助于她们的女性特质在创作中得以留存和彰显，让她们得以说自己的话，关心自己想关心的问题。

在架空的古代世界这样一个异托邦之中，女性尝试成为与政治和历史发生更多关联的历史主体。她们不承认“男女有别”，不接受女性只能屈居于个人的、私人的、被凝视的狭窄领域之中。从边缘到中心、从家庭到社会的女性主体亟须某种“正名”，而充斥着消费主义的现实世界无法给予这种满足，她们只能也必须“养精蓄锐”。也就是说，必须要先治愈某种被历史排除在外的创伤，必须重新写明一个女性从哪里来的故事，这表现为一个不断被书写的独属于“女性”与“帝国”的故事。在这种历史补偿性质的“女性向·大历史叙述”中，女性的自我想象与国族想象再次从疏离走向共谋。

在“古风”和“国风”文化中，女性事实上是以古典中国为数据库，通过身份自反和自我言说的方式生产了一种国族神话式的“拟宏大叙事”。这一想象以模糊笼统的“大同社会”代替了阶级叙事，试图以一种宗教式的情感召唤来抹平所有的现代性焦虑。

在“古风”和“国风”文化中，女性所塑造的那个从“古典中国”传承而来的“国家”形象同样极具“偶像”气质。她们以一种神话和宗教式的想象将它塑造成一个宏大凝重的“物神”，一个在外部向个体施加权力、询唤身份的“大他者”；但同时，她们更从内部理解和接受它，认为它是一个主动地去散发魅力、主动地去爱，却也不断屈服于牺牲之中的“受虐”的“个体”。这使得“国家”成为一种特殊的向内投射到主体的客体，正是在对它的内化中，女性完成了自我与“国家”的“受虐”性认同，她们总是在它“受虐”的时刻强烈地感受到自身的身份位置。

谁说我没有死过？
出生以前，太阳
已无数次起落
悠久的时光被悠久的虚无吞并
又以我生日的名义
卷土重来。
——《记忆与印象2》史铁生

好好，很适合生日的时候发，如果到时候还记得

>>Po.1226922
后补：

午后，如果阳光静寂
你是否能听出
往日已归去哪里？
在光的前端，或思之极处
在时间被忽略的存在中
生死同一。

醒后补的总感觉有些刻意，没有他梦中的前段缥缈

Theodor Kittelsen
（1857.4.27-1914.1.21）挪威画家

>>Po.1227576

西江月／宋・谢逸
滴滴金盘露冷，萧萧玉宇风清。
长庚入梦晓窗明。
淡月微云耿耿。
松竹五峰秋色，笙歌三市欢声。
华堂开宴拥娉婷。
天上人间共庆。

敕借岐王九成宫避暑应教／唐・王维
帝子远辞丹凤阙，天书遥借翠微宫。
隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。
林下水声喧语笑，岩间树色隐房栊。
仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空。

19世纪后期挪威画家Harald Sohlberg

《裴迪书斋玩月之作》
（唐）钱起
夜来诗酒兴，月满谢公楼。
影闭重门静，寒生独树秋。
鹊惊随叶散，萤远入烟流。
今夕遥天末，清晖几处愁。

【注释】
月满：一作“月上”，一作“独上”。谢公楼：犹言明月之楼，因谢庄曾作《月赋》。这里借指裴迪书斋。
鹊惊二句：意谓枯叶随着栖鸟惊飞而脱落，流萤飞远而没入如烟的月光之中。叶，一作“月”。鹊惊随月散，即王维《鸟鸣涧》“月出惊山鸟”之意。
今夕二句：谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越！”此化用其意。遥天末，犹言遥远的天边。晖，一作“光”。

一则流传于贝都因人部族的故事：

这个故事描述了一个人们做出了不可思议的事情的世界。这对夫妇给他们的女儿带来了一袋袋粪便作为礼物，而不是通常的糖果和饼干。当他们的大女儿去井边打水时，他们开始把商人丈夫家里所有装蜂蜜和油的大容器倒光。她回来后发现他们把所有东西都洒出来了，就把夫妇俩赶了出去。于是他们去看望二女儿。当她让他们照看孩子一会儿时，老人为了不让孩子哭闹，就把孩子杀了。她回来后发现了这一切，就把夫妇俩赶了出去。接下来，他们又遇到一间房子，里面有一只被宰杀的羊。他们用羊肠做了腰带，用羊肚做了帽子，穿上它们，互相欣赏着自己的新装。但当老妇人问她的丈夫，她穿上新腰带是不是很漂亮时，他回答说：“不看你鼻子上的那只苍蝇，你真的很漂亮。”就这样，他一巴掌打死了苍蝇，杀死了他的妻子。当他悲痛欲绝时，他开始放屁。他对自己的肛门朝着死去的妻子放屁感到愤怒，于是他烧热了一根木桩，把它塞了进去，自杀了。

（贝都因人）婚礼庆典的核心仪式——破处或公开处女测试——本身也是一个极具戏剧张力的事件，其结果事先无法预知。正如我在其他地方（1988）所写的那样，破处的模式是标准的：在婚礼宾客聚集的白天，新郎在朋友的陪同下，进入女性的领地，进入房间，房间里新娘在几个老妇人的簇拥和搀扶下等待着。然而，每一次破处都有特定的人群参与，并以特定的方式发生。在新郎夺走新娘贞操时，陪伴在新娘身边的妇女们的叙述强调了这种特殊性。她们描述了新娘的反应、她说的话、她挣扎的程度、她们自己在房间里的具体位置和在事件中的角色、新郎的反应、她们给新郎的建议、遇到的问题、把血弄出来的紧张感。她们比较自己认识的新娘和白布上的血迹。她们评价陪伴新娘的各种老妇人的技能和素质。

译稿｜抵抗的罗曼司/浪漫故事（Romance）：通过贝都因妇女追溯权力的转型

【导读】

标题所谓的浪漫故事，在Abu-Lughod的讨论里面至少有两个层面。如果说之所以要谈论抵抗的浪漫故事，那这是因为研究者擅自把抵抗与解放相联系（见本文最后一部分），这无疑是一种对自我的批判。然而另一方面，除了研究者作为局外人的期待外，被研究者自身也有自己的浪漫，Abu-Lughod研究的贝都因妇女有着自己的想法，无论是上一代的尊严与谦虚还是下一代对都市生活的向往，她们都有一套属于自己的期待，人们使用的各类抵抗与这些期待绑定在一起。

然而这两者却在这里交汇，研究者用真实的抵抗来破除自我的浪漫（贝都因的抵抗和我们想象的不一样），可是自我的浪漫却又恰恰刺穿了他者的浪漫（都市生活不过是另一场压抑的开始）。就某种程度而言，一部分女性主义者或许会认为贝都因妇女的行动算不上对女性的解放，毕竟Awlad ‘Ali的年轻女性热情地走向了性化自我的道路，结果仍然是让女性在结构中继续受难。可是在Abu-Lughod的叙事里，这个故事并不悲伤，它恰恰是日常悲喜剧的一个环节。
千禧年后，Abu-Lughod写了这样一篇文章，《穆斯林女性需要拯救吗？》。在文章中Abu-Lughod以一种忍让的态度指出西方女性主义者在阿富汗问题上的幼稚，结论是，穆斯林妇女不需要西方人将她们从伊斯兰教中拯救，困扰她们的不是伊斯兰教义，而是长期的战争、毒品与男性统治。就某些方面而言，这篇文章延续了1990年的主题。浪漫化、解放，这一系列词汇有时候不过是用人道主义话语中所掩藏的权力，来遮蔽他人。

本文作者为Lila Abu-Lughod，译者为春花。

>>Po.1228090
这类文献的题材我挺喜欢的，太多流行于社媒平台的女性主义论调都充斥着一股精英主义的味道，甚至是社达的。一方面号召姐妹们独立搞钱，另一方面又事实上以剥削为基础——例如把家务劳动以低价派给不同阶层（或第三世界）的女性。以及城市中产女性指责其他女性（极有可能来自没有什么选择权的人群）选择婚育的论调。
女性的解放应该是全女性的解放，不只是女性精英的解放，更不应该建立在对其他女性的剥削或社达式的苛求上。
*当然雇佣不是一件坏事，它带来了不少女性能够脱离家庭的工作机会，只是涉及到剥削和劳工权益保障——这类交叉议题总是麻烦的。