最后，让我们探讨一下“学术是通往上帝之路”的观念。学术是一种非宗教的力量。每个人心中都清楚，当今学术已经脱离了宗教的范畴，即使他们不愿承认这一点。摆脱学术的理性主义和智力主义桎梏，是与神性合一的必要条件。这正是那些对宗教怀有虔诚信仰或渴望宗教体验的德国青年经常挂在嘴边的口号。他们不仅渴望宗教体验，也渴望一切形式的体验。奇怪的是，他们如今采取的方法却与以往截然不同。非理性的领域，亦即尚未被智力主义触及的领域，如今被提到了意识层面，并被置于审视之下。究其原因，现代智力形式的浪漫非理性主义（romantic irrationalism）在实践中恰恰导致了这样的结果。这种摆脱智力主义的方法，很可能会和本身的目标南辕北辙。

尼采（Nietzsche）对那些“发明了幸福”的“末人”（last man）进行了猛烈抨击。我完全可以不去理会那种将学术（建立在学术之上掌握生活的技术）简单地颂扬为通往幸福之路的幼稚乐观主义。谁还相信这一点呢？除了大学讲堂或编辑部里那几个“老儿童”以外，没人会相信。让我们继续我们的讨论吧。

在如上内部前提之下，所有曾经的幻象都被驱散了——“通往真实存在之路”，“通往真实艺术之路”，“通往真实自然之路”，“通往真实上帝之路”，“通往真实幸福之路”，那么学术志业的意义究竟是什么？托尔斯泰给出了最简单的答案：“学术没有意义，因为它没有回答我们唯一重要的问题：‘我们应该做什么？我们应该如何生活？’ ”学术确实没有回答这个问题，这一点毋庸置疑。唯一剩下的问题是，学术“没有”回答的含义是什么，以及提出这个问题的人是否还能从学术中获益。

当今人们普遍认为学术“无预设”（free from presuppositions）。这种观点是否成立？这取决于我们对“无预设”的理解。所有学术研究都以逻辑和方法规则的有效性为基础。这些规则是我们认识世界的一般基础。对于我们特定的问题而言，这些前提在学术领域最不值得怀疑。然而，学术还包含着另一个前提——学术研究成果之所以具有价值，因为它“值得被认识”。显然，这正是所有问题的核心，因为学术手段无法证明这一前提。我们只能根据自身的人生观，去诠释这一前提指向的最终意义，并做出接受或拒绝的选择。

对先知和煽动者来说，“你们应当走出教室，走向街头，公开向世人演讲”，也就是说，去到可以接受批评的地方演讲。在课堂里，我们教室站在学生们面前，他们却不得不保持沉默。我认为，利用学生为了学业而不得不听从教室讲课这一点，让人无法当场反驳和批评教室，这很不负责任。教师的职责是用自己的知识和学术素养来教育学生，而不是向他们灌输个人政治观点。诚然，个别教师可能无法完全消除自己的个人偏好，但他们会在良心的审判下经受最严厉的批评。这种缺陷本身并不能证明什么，其他错误也同样可能发生，例如事实陈述上的错误，但这并不能否定追求真理的使命。出于对学术本身的尊重，我也反对这一点。我可以通过历史学家的著作证明，每当学者加入个人价值判断时，就无法全面理解事实了。但这已经超出了今晚讨论的主题，需要进一步的详细阐述。

>>Po.725342
才发现某个梦境的素材其实是两年前看到的这一段文字…

雞蛋肉圓者，於生雞蛋之一端鑿一孔，傾出其黃白，乃以已和糖、酒、醬油之豬肉屑納入殼中，將蛋白灌入，以皮紙封口而搖之，投沸水中，沸二十分鐘，即成雞蛋肉圓。 (《清稗类钞·饮食类·雞蛋肉圓》)

( ´ρ`)

章台夜思／唐・韦庄
清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀。
孤灯闻楚角，残月下章台。
芳草已云暮，故人殊未来。
乡书不可寄，秋雁又南回。

David Inshaw

《小寒食舟中作》杜甫

这诗大约作于大历五年（770），亦即杜甫逝世那年的春天。当时，他在潭州（今湖南长沙市），经常住在船上。小寒食，见注。

佳辰强饮食犹寒，隐几萧条戴鹖冠。
春水船如天上坐，老年花似雾中看。
娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。
云白山青万余里，愁看直北是长安。

【注释】
佳辰句：古代风俗，寒食节禁火三天。冬至后的一百五日为寒食节，禁火从寒食的前一天起，小寒食为禁火最后的一天，故云“食犹寒”。佳辰，犹言佳节。杜甫时在病中，兴致不佳，故曰“强饮”。强，读上声。

隐几：《孟子·公孙丑下》：“坐而言，不应，隐几而卧。”隐，读去声，依倚的意思。人困倦，坐时则隐几。鹖（hé）冠：贱者之冠。鹖，通作“褐”。

春水二句：上句写春江水涨，下句写老眼昏花。看，读平声。上句化用沈佺期“船似天上坐”句意，而加“春水”二字，即见神韵。

娟娟：美好貌。闲幔：在风中徐徐摆动的船上帘幕。

愁看句：按：大历四年（769）自秋至冬，吐蕃侵扰西北，长安受到威胁。时鱼朝恩专权，朝政腐败，故云。直北，犹云向北。直，指示方位之词。

【评】 　赵彦才曰：此以首二句领起全局。春水春花，寒食时景。天上坐，水涨浮空；雾中看，花前遥望。二句皆承上佳辰。戏蝶、轻鸥，亦舟中所见者。过闲幔，兴己之飘零，下急湍，伤己之淹泊，语意紧注在万里长安。愁看二字，正言隐几萧条之故，遥应次句作结（引自《杜诗详注》）。

《马利亚抱着基督的尸体》

里尔克（林克 译）

现在我的悲苦满了，难以名状
它充塞着我。我呆视如宝石的
内部呆视。
僵硬如我，我只知道一件事：
你变大了——
……是变大了，
好化作太大的痛苦
立着完全超出我这颗
心的包容。
现在你躺着横穿我的怀腹，
现在我再也不能
生出你。

>>Po.1220207
偷来放一起
>>Po.1220187

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不了解内娱但这期讲得真好啊，从08年的北京欢迎你开始，发生了这么多事，也过了这么久了

约凯·本克勒：《资本主义的结构与合法性：市场社会中的法律、权力和正义》（2023）

我的详细历史分析揭示出主要结论——市场社会或资本主义并非自然而然产生的自由秩序，它不具备任何天生的制度要素，每个要素都不拥有先天的自然形态（如私有财产、契约）。相反，市场社会是一种特定的历史性社会关系，它出现在历史的特定时期，并极大地提升了采纳它的社会的生产力，以至于所有其他社会都必须效仿它，否则就会被更先进的技术和武力主宰。市场并非自然而然地走向效率均衡或生产力提升的地方，而是企业和处于社会生产关系相似地位的人们之间进行冲突和争夺利益的竞技场。这些企业和个人，无论单独行动还是联合行动，都试图改善他们在彼此之间的地位，以决定谁可以与谁合作、从事哪些项目以及谁可以从生产价值中获得什么。任何特定社会在任何特定时间塑造生产关系的法律框架本身就是一个斗争的领域。

法律建构了比市场参与更好的替代品，即人们对市场依赖，亦即生存所需物资的获取方式。历史上，土地所有权制度曾扮演过这一角色。在当代城市社会，法律主要通过定义公共部门提供基本需求和商品的范围、社会安全网和刑法来运作。法律还通过规定谁“拥有”何种知识、资源和信贷的获取途径，以及谁承担生产相关的风险和不确定性，来影响社会阶层的否决权。劳动法和反垄断法（历史上侵权法和合同法也扮演过类似角色）则具体规定了在既定法律框架下进行组织化冲突的程度、方法和潜能，而这个法律框架正是决定了人们在生存和生产方面对市场的依赖程度。在所有这些不同的领域，法律塑造了社会关系中不同群体之间的不对称权力，这些群体在社会生产关系中占据着相似的位置。换言之，法律在资本主义社会建构了阶级权力。

法律在这场斗争中永远不会保持中立。它是法律行业的社会学结果，取决于律师自我复制的社会化进程，使法律规定的结构合法化，也让广大民众世代相传的习惯社会化，让他们默许律师对法律的裁定（实际上是一小部分被称为法官的人）。这种角色大大减少了政治军事力量为维护利润阶层的利益对抗小农、职员和工匠阶层等方面时，不得不动用的赤裸暴力，而主要将暴力集中在非熟练劳动力和种族化的底层阶级身上。与此同时，律师也是专业和管理阶层的一部分，他们处在更广泛的社交和教育网络，大多认同自身阶层的支配性意识形态，他们的规范性直觉，以及关于世界如何运作、应该如何运作的常识，大多与专业管理阶层乃至更广泛的利润阶层保持一致。

基于对历史和框架的分析，我们可以看到构建“后新自由主义”进步法律秩序的核心支柱。首先，身份在资本主义历史中一直扮演着关键角色，尤其是现在种族、性别和移民方面。这些身份因素为超额剥削提供了基础，既提供了一种易于剥削的劳动力，又制造了分裂，削弱了所有劳动者的经济和政治权力。种族主义尤为恶劣，它煽动仇恨，否认他人的基本人权，为数百万工人的非人道剥削提供了合法化依据，并为白人工人阶级构建了一种身份认同，使得阶级政治和经济政治团结几乎化作泡影。
在性别方面，生殖劳动的非对称组织使女性成为企业和从事市场关系的男性持续补贴来源。这种非对称性又迫使女性接受更具剥削性的工作场所结构，这种结构后来也扩展到了男性身上。移民则始终处于被压迫的劳动安排中，资本家和管理层一再利用他们来分裂劳动力的经济和政治权力。只要陈旧的身份等级制度仍然是资本主义运作的社会背景，那么资本主义的行动者（资本所有者、专业管理阶层和拥有身份特权的工人）就会利用这种社会背景下的从属地位作为其在经济和社会关系中的权力基础。

在性别方面，“美国家庭计划”旨在减轻市场社会通过非对称的生育和照护社会角色强化性别不对称的主要因素。扩大全民学前教育、儿童税收抵免额以及儿童和抚养人照料税收抵免额——虽然这并非一劳永逸的解决方案，但它们确实指明了缓解身份从属的性别维度的一种政策方向。将这些政策与鼓励组织这些行业并赋予工人重大代表权的强有力激励措施结合起来，这是一条特别有前景的途径。围绕家务劳动报酬在财产分配或工资中的地位，以及像安吉拉戴维斯（Angela Davis）所说的那样，“废除家务劳动（作为个体女性的私人责任）”的社会化，为此进行旷日持久的斗争。这提供了另一种更激进的干预模式，尤其考虑到家务劳动和育儿在性别、种族和阶级相互作用中的历史中心地位。

资本主义历史带给我们的第三个教训是，“私法”的基本规则从根本上塑造着生产社会关系中的权力格局。资本主义的历史驳斥了新自由主义的妄念，可以将生产力与权力分割开来，独立于“正义”追求“效率”。自资本主义诞生以来，从未有任何一个真正的法律体系或市场社会是这样运作的。在市场正常运行的过程中，除了追求生产力，即用既定的资源生产更多我们所需要和想要的东西之外，一直伴随着权力寻租，在任何社会生产关系中获取更大份额的剩余产品。进步主义或社会民主主义的法律改革必须认识到，生产关系的法律结构在设定生产关系的生产力时，也必然设定了权力和剩余产品的分配。

……

资本主义的历史一再表明，当统治阶级能够成功掌控国家权力时，他们就会利用这种政治权力来增强自身经济实力。这在圈地运动时期适用，在20世纪70年代企业集团崛起时期也同样适用。后新自由主义法律秩序的第四个目标将是构建一个有效的民主问责制度。正如布里顿-珀迪（Britton-Purdy）及其合著者所写，一系列针对投票程序、政治资金和最具反多数派特质的机构（选举人团和参议院）的改革是第一步。拉赫曼（Rahman）认为，经济法应设计为支持民主公民的效力。在新兴的政治经济学研究中，设计更民主的制度既不是新鲜事，也不是专属领域。然而，法律和政治经济学强调的是，民主与市场经济之间不存在天然或必然的协调。正如圈地运动、第二次工业分化以及企业集团在新自由主义转型中的作用充分表明的那样，民主需要防止以牟利为目的的阶级（特别是大型企业和富人）持续不断的努力，将经济权力转化为政治权力，并利用在政治领域获得的权力回过头来强化和扩张他们在经济领域的权力。

宋韩宗儒性饕餮，每得东坡一帖，于殿帅姚鳞换羊肉数斤。黄鲁直戏东坡云：“昔右军字为换鹅，今当作换羊书矣。”公在翰苑，一日以生辰制撰纷冗。宗儒又致简以图报书。来人督索甚急，公笑曰：“传语本官今日断屠。” （《古今谭概·颜甲部·换羊书》）

《海》 巫昂

海被搬到了房子里
珊瑚礁和海的牙齿
深陷于窄小的客厅
波浪在深夜鸣响
低低的，一只失去了海的
孤独的白鲸
我听到房间在颤抖
床呢，则像沉船一样积满了淤泥
我的耳道里都是盐
体内充满了飞升的气球
彩色的，透明的，惶恐不安的
无数个海进入了不同的房子
变成了彼此的邻居
边界如此模糊，融入
我看到海和海各自不同的落日
我看到那些大小不一的落日
又伤感，又别离

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天啊好天才好震撼的表达……

安森·拉宾巴赫：《人类发动机：能量、疲劳和现代性的起源》（1990）

对黑格尔（Hegel）来说，劳动成为人类自我意识和自主性的起点，是普遍真理的源泉。如果劳动被理性接受，那么它的生产力就被视为完全理性的东西。懒惰这个古老的克星始终受到理性的反抗，它被拿来和腐败、罪恶、恶棍和卑鄙相提并论。

在整个18世纪到19世纪初，欧洲大量的乞丐和流浪者成为无数关于“游手好闲之罪”的世俗和神学文章的主题，也成为大量禁止放荡行为的法律的主题。这些著作和法律不仅是为了消除游手好闲的祸害，也是为了提高劳动在少数怀疑论者心目中的道德价值。孔德（Auguste Comte）曾经说过：“我们必须为物质劳动赋予社会价值所要求的哲学意义。”