本书一直研究到19世纪的最后二十五年。这场旷日持久的讨论使得劳动演变成一项更为详尽的科学计划，用于转移和调配人类的劳动力。18世纪90年代，由疲劳专家、实验室专家和社会卫生学家组成的“国际先锋派”创造了一个科学与政治相互交融的新专业领域。对于欧洲的工作科学而言，研究疲劳、身体的动态运动以及工作期间的身体变化，已成为更广泛的社会现代化战略的一部分，该战略试图通过实证研究和理性原则来解决社会问题。

在这种新的知识和政治结构中，有形的国家“将所有生物团结在同一社会中的无形纽带”之中。改革者声称，社会正义必然提高生产力。比利时卫生学家路易斯·克顿（Louis Querton）在《人类发动机的产量》（The Yield of the Human Motor，1905）一书中指出：“为维护社会有机体的完整性而进行社会干预，这让社会行使权利，从中获取最大效率。”社会正义、节约能源、增加产出和提高效率是相互关联的，因为“遗传、环境、住宿和教育对工人的个人生产力有很大影响”。这些观点对许多社会主义者很有吸引力，他们也认为剥削是对国家生产力的“社会消耗”。

世纪之交的伟大社会思想家——韦伯、弗洛伊德（Freud）、涂尔干（Durkheim）为文化科学（社会学、精神分析、人类学）从旧的科学模式中独立出来而争论不休，尽管他们每个人都坚信，以能量术语定义的劳动是他们探讨的核心，尽管他们的信念各不相同。

弗洛伊德将自然界的能量模式转用于“性”（sexuality）。韦伯将常规化、有时间限制的劳动视为西方理性的特征。涂尔干则认为，劳动分工不可逆转地破坏了传统文化的一致性和完整性。但与此同时，每个人都开始质疑劳动作为人与自然的主要推动者的本体论地位。弗洛伊德将劳动植根于本能生活，韦伯将劳动植根于禁欲主义和宗教信念，涂尔干则将劳动植根于社会。他们都在文化阐释中引入了诠释学的不确定性。尽管他们共同致力于启蒙运动的科学理想，但他们的工作最终放松了自然科学对知识生活的至高无上的控制。

韦伯在多次反思实证主义的悖论意义时意识到了这个问题。他清楚地认识到，工具理性是一种思想风格，包含数学化、专业知识、官僚主义和法律形式主义。工具理性也是一种实践，包含工业和生产力的蓬勃发展，市场力量和行政方法在社会经验中越来越多领域的延伸。工具理性的进步破坏和削弱了理性有效抵抗日益理性化的权力要求的能力。具有讽刺意味的是，理性的存在理由（中立性和科学责任）使得理性无力制定具有约束力的价值、社会理想或目的。理性本身牵涉更大的非科学目的，并从属于这些目的。

Euan Uglow，（1932.3.10-2000.8.31）英国画家

>>Po.1221283

>>Po.1221285

Gemma Koomen

约翰·波考克：《话语的重建：政治思想的历史编纂学》（1981）

封面图片：站在奥丁肩头的两只乌鸦福金（Hugin）和雾尼（Munin），分别代表思想和记忆，18世纪冰岛手抄本插画

本文试图阐述历史学家如何将政治思想重建为话语，即一系列由行动者实施的言行行为，这些行为既受社会结构和历史情境的最终制约，又更直接地受到用于实施这些行为的政治语言的制约。

这些行为会对以下方面产生影响并改变其状态：（1）接收演讲或阅读文本的听众或读者；（2）演讲者或写作者“自身”，他/她永远会受到“自己”行为的影响；（3）语言结构，这种结构会因言行行为和行为实施的条件而得到确认或改变；（4）关于政治和历史情境、政治和社会结构如何因实施其中的话语行为而改变的问题，我将暂且搁置讨论，但不该忽略。我当前的首要任务是阐述话语作为一系列语言行为的概念。我首先必须解释一下“政治语言”（political language）的概念。

在进行讨论时，我有一个根本前提——历史学家关注的并非“他自己”的行动。对于行动者而言，任何行动的实施都必须依赖某种关系架构或体系。我们可以将这种架构或体系称为语境（context），它赋予行动意义（meaning）和可理解性（intelligibility）。用“半隐喻”的方式，我们也可以把它称为一个“空间”（space），在这个空间中，其他行动者和被作用对象、支配行动的规则和条件都被安置其中。当一个空间容纳了多个行动者，就可以称之为公共空间，而通过强化“公共”（public）一词的使用，它最终可以替代“政治”（political）一词。语言本身也可以被视为构成这样一个“空间”，并展现出我们称之为“公共”甚至“政治”的特征。

因此，一个向听者传达信息的言语行为，会改变听者的处境。“他”无法预测或控制这种改变方式，因此可以被视为说话者对听者实施的单方面权力行为。我的话语还可以被定义为其他形式的权力行为，因为我赋予它们一种言语力量，他人暂时无法控制这种力量。动词“听”和“知道”可以用祈使语态来传达信息——“以色列啊，你要听”（《申命记6:4》），“特此公告”。我命令他人听取并知道我告诉他们什么。但是，一旦对方开始听取我的言语行为， “他”就开始理解、阐释、接受、拒绝、回应。言语行为变成了言外之意，而“他”也开始实施我可能无法控制的行动，这些行动可能会修改我实施的言外之意。更确切地说，实施的言语行为既是说话者和听者对言语行为的行动结果，又是他们对彼此实施的行动结果。

在这一点上，说话者和听者之间的关系非常类似于亚里士多德将任何两个城邦公民置于其中的关系——统治与被统治。以语言为媒介，他们彼此实施着权力行为，但每个人的行为都会影响到另一个人的行为，甚至可以说，双方都因使用语言而承担了某种义务，对方可以在“他”试图统治对方的时候“统治” “他”。因此，在某个时刻，语言本身就具有政治性。正是在这一点上，语言才开始拥有历史——这种“统治与被统治”的方式所产生的历史，以及这种方式所遵循的历史脉络。

>>Po.1221816
belike《Everything Was Forever, Until It Was No More: The Last Soviet Generation》中提出的述行维度∶
>>Po.908295

按照我的用法，“范式”一种构建研究领域或其他思想活动的方式，这种方式优先考虑某些领域的组织和活动，同时倾向于筛掉其他领域和活动。它敦促我们认为，自己处于特定的现实之中，并被要求以某种方式而非其他方式行动、说话或思考。它施加权威，并分配权威，以利于某些行动方式及其参与者。它在思想上和政治上存在偏见，也可能在伦理上或美学上存在偏见。它受到历史制约，却也制约人们对自身存在状况的认识。当它在历史进程中被新的范式所取代时，就需要一种新的现实秩序，这种秩序可能伴随着对范式历史条件的认识增加，也可能不伴随这种增加。

贺圣朝／元・无名氏
草堂初寐，青衣扃户，丹项归巢。
抱瑶琴高枕，梦游仙岛，待闲访三茅。
中宵睡觉，声如鸣佩，竹被风敲。
隔疏林斜望，断云飞去，正月上松梢。

Wing of Desire 欲望之翼
By Roberto Santo

蓦山溪／宋・无名氏
素苞淡注。自是东君试。占断陇头光，正雪里、前村独步。一枝竹外，日暮怯轻寒，山色远，水声长，寂寞江头路。小桥斜渡。人静销魂处。淡月破黄昏，影浮疏、清香暗度。竹篱茅舍，斜倚为谁愁，应有恨，负幽情，惟恐风姨妒。

沁园春／清・纳兰性德
瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？
记绣榻闲时，并吹红雨，雕阑曲处，同倚斜阳。
梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。
遗容在，只灵飙一转，未许端详。
重寻碧落茫茫，料短发，朝来定有霜。
便人间天上，尘缘未断，春花秋叶，触绪还伤。
欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。
真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。

菩萨蛮・秋闺／明・徐灿
西风几弄冰肌彻，玲珑晶枕愁双设。
时节是重阳，菊花牵恨长。
鱼书经岁绝，烛泪流残月。
梦也不分明，远山云乱横。

说不定等我有刘po年龄大时就也不摘这种类型的了呢( ﾟ3。)

>>Po.1125941
还有嬷陈子昂的

归来独卧逍遥夜，梦里相逢酩酊天。

中吕・红绣鞋／元・无名氏
一两句别人闲话，三四日不把门蹅，五六日不来呵在谁家？七八遍买龟儿卦，久已后见他么，十分的憔悴煞。
我为你吃娘打骂，你为我弃业抛家。我为你胭脂不曾搽，你为我休了媳妇，我为你剪了头发。咱两个一般的憔悴煞。
裁剪下才郎名讳，端详了辗转伤悲。把两个字灯焰上燎成灰，或擦在双鬓角，或画作远山眉。则要我眼跟前常见你。

这首好有意思