《沈下贤》杜牧
斯人清唱何人和？草径苔芜不可寻。
一夕小敷山下梦，水如环佩月如襟。

小敷山：在湖州乌程县西南二十里，沈下贤曾在这里住过。梦：指深沉的怀念。
水如句：因梦中相见，形象飘忽，故云。句意同李贺《苏小小墓》“风为裳，水为珮”。

“母性天职”的议题即使到现在都还有努力改变陈腐思想的空间，因为就算女人这时有选择生育与否的权力，还是有不少人认为没当过母亲的女人，她的人生即不完整，这样的想法等于是否定女人的自我个体性，不以她怎么成就自己的人生来看待女人。
——《第二性》译序（台版）

终于摆脱狗屎开始看第二性了！

Yoko Akino，1967年生，base芬兰

>>Po.1255647

>>Po.1255648

拒绝成为“他者”，拒绝和男人同谋，对女人来说，等于是放弃她在和高层阶级结盟时可获取的全部利益。“男人—封建君王”会在物质上保障“女人—忠君之臣”的需求，而且会让女人的存在具有正当性；这使女人避开了经济上的风险，也避开了自由独立要冒的形上风险，因为自由独立必须自行构想其目的，不会有外援。事实上，每个人都会主张自身要确立为主体（这种主张是源自于人性本然的道德判准），但除此之外，在每个人内心里不免有另一种渴望，渴望逃避自己的自由独立，让自己成为“物”，然而这一条道路凶而不吉，因为这是消极被动、自我失丧、迷途失道的，这时候他本身成了他人意志追捕的猎物，自己切断了向上提升的存在超越性，拆卸了所有的存在价值。不过这是一条容易走的道路，因为这可以避免本该由自身承担的真实存在的焦虑与压力。因此将女人指任为“他者”的男人，会发现女人其实是他最有默契的同谋。就这样，女人不再宣告自己有权力做为主体，一是因为她没有具体的办法主张这项权力，再者是因为她认为，女人和男人维持紧密的联系是必需的，但男女之间不必是以同等的方式互相看待的对等关系，三来更因为，她往往对自己“他者”的角色很满意。

引言中的这段话可以说是波伏娃的核心论述了( ﾟ∀。)

贝恩
（Gottfried Benn，1886—1956）
戈特弗里德·贝恩于一八八六年五月二日生于曼斯菲尔德一个福音教会牧师的家庭。曾在奥得河畔的法兰克福上中学，后去马尔堡和柏林学习神学和语文学。一九〇五年以后，按照自己的愿望，去柏林军医学院学习医学。一九一二年获医学博士学位。他在毕业后曾当过军医，后在柏林开业当皮肤科泌尿科医生，一九一四年三月至六月曾在汉堡—纽约航班的船上当船医。他在柏林时，医务之暇，也从事文学创作，跟女诗人拉斯克·许勒和其他一些表现主义作家交游，参加过《行动》《潘神》《新激情》《暴风》《白叶》等刊物编辑工作。第一次世界大战期间，在布鲁塞尔当军医。一九一七年又在柏林行医。一九二八年为柏林笔会会员。一九三二年被选为普鲁士艺术科学院院士。一九三三年一月，希特勒当上总理，贝恩于四月二十四日发表无线电广播谈话，支持纳粹，憧憬新的国家，但随即认识到自己的错误，改变态度，以致受到纳粹的激烈攻击。一九三八年三月，被开除出作家协会，并被禁止写作。第二次世界大战以后，由于他过去曾采取的态度，受到反纳粹人士方面的攻击，骂他为机会主义者。但他在开业行医之外，仍不放弃创作活动，继续发表诗与散文，并曾在马尔堡演讲《论抒情诗的若干问题》，再一次轰动诗坛，受到年轻一代的狂热的赞美，对年轻一代诗人影响之大、之深，为里尔克以后的第一人。他被誉为现代德国诗坛的最高峰、欧洲的巨星。一九五一年获毕希纳文学奖，一九五三年获联邦共和国功勋奖，一九五四年曾被提名为诺贝尔文学奖的候选人。一九五五年患病，于次年六月被断定为脊椎癌。一九五六年七月七日逝世于柏林，终年七十岁。
贝恩是从表现主义起步的抒情诗人，他在诗创作和言语表现方面重视超越历史现实的自主性，也就是采取“艺术的绝对化”和“否定历史”的态度，他的这种思想，在他的自传体散文《二重生活》和《表现的世界》中有所阐述。
他的诗集有《停尸房及其他》（1912年）、《儿子们》（1913年）、《肉》（1917年）、《瓦砾》（1919年）、《分裂》（1925年）、《静力的诗集》（1948年）、《醉潮》（1949年）、《终曲》（1955年）等。

贴介绍是因为他的诗专业背景特别明显( ﾟ∀。)

《停尸房》（组诗）

1 小紫菀
一个溺死的啤酒搬运工被抬到解剖台上。
不知是谁，在他的齿缝里
插进一枝浓艳的紫菀。
当我拿一把长解剖刀
从他的胸部
皮肤下面切开、
把舌头和上腭切除时，
一定碰着了它，因为，它滑到
邻近部位的脑髓里去了。
在缝合时
我把它塞进腹腔、
塞进木棉中间。
在你的花瓶里喝个饱吧，
好好安息吧，
小小的紫菀！

2 美丽的青春
在芦中躺了很久的一个姑娘的嘴，
看上去咬得很紧。
打开胸腔时，食管满是洞眼。
最后，在横膈膜下的一处
看到小老鼠的窠。
小姐妹之中有一只倒毙了。
其余的靠吃肝和肾生活，
吸冰冷的血，在这里
度过美丽的青春。
可是，它们的好死也快临头了：
它们被一起丢进水里。
啊，听那些小嘴发出吱吱的叫声！

3 循环
人不知，鬼不觉，死去的一个妓女，
她的一颗单独的臼齿
镶着金牙。
其余的像暗中商量好似的
全拔掉了。
殡葬工人把金牙齿拔出来
送进当铺，换钱去跳舞。
因为，他说，
只有尘土才要归于尘土。

4 黑人新娘
接着，在黑紫色血迹淋漓的垫子上放着
一个白种女人的淡黄色脖颈。
阳光在她的头发里乱搔，
不断地舔她的光亮的大腿，
又在她那还没有由于罪恶和分娩
而变丑的、带褐色的乳房周围跪下。
一个黑奴倒在她旁边；眼睛和额头
都被马蹄踢坏了。他那
龌龊的左脚的两个脚趾
深深嵌进她的小小的白耳朵里面。
她却躺在那里睡去，像一个新娘：
在她初恋的幸福的边沿，
热血沸腾，仿佛处于好多次
要起程升天之前。
　　　　　　　直到把刀子
切入她的白色的喉部、
把沾满死人血的红裙
罩在她的腰部周围。

我比较喜欢最后一首

5 安魂曲

每个台子上两个。男男女女
交叉纵横。挨近，裸露，可是并无苦痛。
脑壳打开。胸廓分开。那些子宫
现在进行最后一次分娩活动。

三个盆子全装满了：从脑子到睾丸。
这就是上帝的神殿，魔鬼的猪圈，
现在胸脯和胸脯在桶底挨在一起，
嘲笑各各他*和始祖的罪愆*。

其余的都放进棺材。完全是新生：
男人的腿，女人的毛发，孩子的胸膛。
我观察曾经卖淫的两个女郎，
躺在那儿，像从一个娘胎里生出的一样。

*各各他为耶路撒冷附近的小丘，意为髑髅地，耶稣被钉死的地方。
*指亚当和夏娃偷吃禁果，犯了原罪，被赶出伊甸园。

然后是这首《男女走过癌病房》

男的说：
这一排是溃烂的子宫，
这排是溃烂的胸膛。
病床一张张臭气难闻。护士每小时换班。

来，轻轻揭开这条被子。
瞧，这一堆脂肪和腐臭的脓液，
从前曾被某个男子视为至宝，
也曾被称为醉乡，称为安乐窝。

来，瞧这胸口上的疤。
你摸到这软结节的肋串珠吗？
放心摸摸吧。肉很软，不痛。

这个女病人出了三十个人的血。
任何人不会有这么多的血。
这个女病人，刚把她的
患癌的子宫切开，取出个婴儿。

医生让他们沉睡。不分昼夜。——新住院者
被告知：这里靠睡眠康复。——只有星期天
让他们稍许清醒，供亲友探望。

他们吃得很少。背上生起
褥疮。你瞧那些苍蝇。有时
护士给他们清洗。像洗板凳一样。

这儿每张病床四周已经隆起坟地。
肉瘪得像平地。余火熄灭了。
脓水正要滴下。大地在呼唤。

《金谷园》杜牧

这是一首凭吊古迹的诗，咏绿珠殉情事。金谷园，西晋石崇的私人花园，在洛阳附近。《晋书·石崇传》：崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之。崇尽出其婢妾数十人以示之，曰：“任所择。”使者曰：“本受命指索绿珠，不识孰是。”崇勃然曰：“绿珠吾所爱，不可得也。”使者出而又返，崇竟不许。秀怒，而劝（赵王伦）诛崇。秀矫诏收崇。崇谓绿珠曰：“我今为尔得罪。”绿珠泣曰：“当效死于官前。”因自投于楼下而死。

繁华事散逐香尘*，流水无情草自春*。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人*。

*繁华句：意谓金谷园中种种繁华旧事都随着香尘而俱散。香尘，石崇为了提高乐妓舞蹈的技巧，命用沉香屑铺在象牙床上，命乐妓在上面践踏，步轻无迹的赏以珍珠。这里举此以概种种繁华事。
*流水句：流水，指金谷水。水自新安、洛阳东南流经这园，注入瀍河。句意颇类杜甫《哀江头》“清渭东流剑阁深，去住彼此无消息”。
*坠楼人：指绿珠。金谷园中有清凉台，据说绿珠就是从这个台上跳楼自杀的。杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一：“昭仪寺有池……后隐士赵逸云：‘此地是晋侍中石崇家池，池南有绿珠楼。’”杜牧《题桃花夫人庙》诗有句“可怜金谷坠楼人”，可为此句作注。

百忍歌／明・唐寅
百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何？
我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！
朝也忍，暮也忍；耻也忍，辱也忍；
苦也忍，痛也忍；饥也忍，寒也忍；
欺也忍，怒也忍；是也忍，非也忍；
方寸之间当自省。
道人何处未归来，痴云隔断须弥顶；
脚尖踢出一字关，万里西风吹月影；
天风冷冷山月白，分明照破无为镜。
心花散，性地稳，得到此时梦初醒。
君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍；
韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍；
师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍；
不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍；
好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。
囫囵吞却慄棘蓬，恁百忍歌，歌百忍；
忍是大人之气量，忍是君子之根本；
能忍夏不热，能忍冬不冷：
能忍贫亦乐，能忍寿亦永；
贵不忍则倾，富不忍则损；
不忍小事变大事，不忍善事终成恨；
父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬；
朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞；
刘伶败了名，只为酒不忍；
陈灵灭了国，只为色不忍；
石崇破了家，只为财不忍；
项羽送了命，只为气不忍；
如今犯罪人，都是不知忍；
古来创业人，谁个不是忍。
百忍歌，歌百忍；
仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。
思前想后忍之方，装聋作哑忍之准；
忍字可以走天下，忍字可以结邻近；
忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品；
忍得勤苦有馀积，忍得荒淫无疾病；
忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命；
忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾；
忍得人骂不回口，他的恶口自安靖；

( ﾟ∀。)∀。)∀。)草，不想上班时就念一遍，领导要求加班念一遍，被同事说念一遍，调休单休时念一遍，起床念一遍，意念日颂之

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唉...唉......

海姆（Georg Heym，1887—1912）
格奥尔格·海姆于，一九一二年一月十六日在柏林西郊哈费尔河上滑冰，冰块破裂，为了营救他的朋友恩斯特·巴尔克（诗人）而一同溺死，年仅二十四岁。
他在中学时代就写诗。一九〇九年三月成为以霍迪斯和希勒为中心而结成的先锋派艺术家团体“新俱乐部”（后发展为“新激情卡巴莱”）的活跃的成员。这个俱乐部每周一次租借咖啡馆举行卡巴莱（听音乐、跳舞）活动，海姆一面在那里朗诵他自己的诗作，一面跟当时的先锋派诗人进行讨论，由此迅速成长，成为表现主义的先驱者之一。特别是霍迪斯（《世界末日》诗的作者）对他起了很大的激励作用。他也被“世界末日”的意识所苦，“世界末日”成为他作品中的唯一不变的根本主题。另外，他也受到象征派诗人波德莱尔、兰波、维尔哈仑的影响。一九一一年出版的诗集《永恒的白天》和死后当年出版的诗集《浮生的阴影》的主题多为城市、战争、死亡、生存的无意义等等。他把战争、疾病、孤独的死亡、腐朽、没落等等的恐怖和战栗用独特的形式表现出来，强烈地打动读者的心。

《战争》

他已经睡了很久，现在站起来了，
从深深的地下室下面站起来了。
他站在暮色之中，巨大而认不出来，
他要用他的黑手把月亮捏得粉碎。

严寒以及一种异样的黑暗之阴影，
在各个城市的夜嚣声中广泛降临，
各个市场的圆形旋涡凝结成冰块。
一片沉寂。人们环顾。无人明白。

在街上像有什么抓住人们的肩膀。
一个问题。没有答案。苍白的面庞。
远处听到微弱的钟声，似在悲恸，
人人的胡子在他们尖下巴周围抖动。

这时，他已在山上开始跳跳蹦蹦，
大叫道：你们全体战士，起来行动。
他戴着一条项链，用无数骷髅穿成，
他一摇晃黑色的头，就发出响声。

他像高塔般耸立，踩灭最后的余火，
那儿白昼已消逝，鲜血已染红江河。
在芦苇丛中已经躺着无数的尸骸，
飞来死神的猛禽，遮盖得一片雪白。

他站在蓝色火海的圆形城墙上面，
站在武器铿锵的黑黑的街巷上面。
站在横陈着卫兵尸体的城门之上，
站在遗骸堆积如山的沉重的桥上。

他向黑夜中扇起漫山遍野的火焰，
嗾使着张开大口狂吠的红色猛犬。
黑夜的冥冥世界跳出黑暗之中，
它的边缘恐怖地被火山照得通红。

无其数的红色尖顶帽子撒满了
黑沉沉的原野，火光闪闪照耀，
在下面街道之上挤来挤去的群众，
都被他扫进火窟，火势越烧越猛。

火焰熊熊地舐着一座一座的森林，
黄色的蝙蝠抓住树叶，凶猛无情。
他像一个烧炭工人挥舞着铁棒、
敲击树木，直敲得火焰咝咝发响。

一座大城市化为一片黄色的浓烟，
无声无息地没入恐怖的深渊里面。
而站在灼热的废墟上空的巨人的他，
却向茫茫的苍天把火炬晃了三下，

在被暴风扯碎的云团反照上面，
在罩着黑暗死气的寒冷的荒野里面，
他要放火把黑夜烧得一片枯焦，
向下界的蛾摩拉*滴下沥青和火苗。

*蛾摩拉为罪恶的城市，传说在死海北部平原上，耶和华降下硫磺与火将它毁灭。参看《圣经·旧约·创世记》第十九章。

《秋日赴阙题潼关驿楼》许浑
红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。
残云归太华，疏雨过中条。
树色随山迥，河声入海遥。
帝乡明日到，犹自梦渔樵。

如果我们回顾一下以女人为议题的著作，会发现不少书中最常采用的观点是“公共利益”的观点，也就是以群体共同的利益为考量：但是每个人所谓的社会公共利益，其实是依据他自己希望维持，或是希望创建的那一种社会体制来考量。
至于我们，我们认为唯有保障每个公民的个人利益才是所谓的公共利益，我们是从能够提供给每个人什么样的具体机会来判断一个社会体制。不过千万不要混淆了“个人利益”和“幸福”这两个不同的观念。
幸福，是另外一个我们常常会碰到的观点。王室后宫的女人难道不比有选举权的女人更幸福吗？家庭主妇难道不比工厂女工来得幸福？幸福这个字并没有确切的意涵，更看不出来它有什么真正的价值；我们根本没有办法衡量别人幸不幸福，更何况，要强迫别人处在某一境地时，总是会很轻松地向对方说：那样会很幸福；尤其是对那些被迫处在停滞状态中的人，有人总会以“幸福就是安稳、没有变动”为借口，说他们过得快乐、满足。
因此我们不以幸福这个观念做我们的指标。我们采取的观点是存在主义的道德判准，也就是每个主体透过对自我的种种构思，具体将自己设立为向上提升的存在超越性；他只有不断超越，迈向其他更多的自由时，他的自由才得以完成；只有往无限开放的未来伸展、开拓，才能让他当前的存在具有正当性。
每当这样的提升又陷落到闭缩的存在内向性，存在便堕入“在己存有”之中、堕入仿造的自由之中；这个陷落如果是主体自己愿意的，它便是道德上的缺陷；如果这个陷落是外在力量强制于他的，这便是一种剥夺、一种压迫；在上述这两种情况中，这样的陷落都是一种绝对的恶。
每个在意自己的存在具有正当性的人，都会感受到存在是一种不断自我超越、自我提升的需要。不过女人处境的不寻常之处在于，她既然身为人，应该和所有的人一样拥有独立自主的自由，但在实际上，她发现自己是“他者”，而且是她自己选择处在这个男人强制她做为“他者”的世界中，也就是说限定她只能做为客体，使她处在闭缩的存在内向性；因为永远会有另一个比她更为本质、更有主权的意识超越她向上提升的存在超越性。

>>Po.1256573
女人的悲剧在于，她处在两股冲突的力量之间，一是每个认为自我是本质者的主体都会争取主体固有的权利，一是她的处境让她成为非本质者。处在这种景况里，女人要怎样才能成为一个完整的人？她有哪些路可以走？又有哪些路是走不通的？处在依附男人的景况中，女人要怎么才能赢得独立自主？有哪些情况限制了女人的自由，女人是否能突破这些限制？这些问题是我们想要阐明的基本问题。也就是说，我们关注的是每个人拥有的具体机会，而所谓具体机会，不是以幸福为准则，而是以自由来衡量。

>>Po.1256573
*（译注）“在己存有”和“为己存有”，均为存在主义的哲学概念；“在己存有”的存在是依附于其他的意识，对自身的存在没有意识，是被动的，是没有自由的，称之为“存有物”。“为己存有”则和“在己存有”相反，是个有意识的存在，能让自己具有个体性，有自由，有无尽的选择权，并没有先于存在的本质，只有在处境中不断做出抉择的存在，是为“处境中的存有”。波娃在书中多处提及这两个概念。

我时常会听到有人问，这个图像是什么意思？这本质上是一个错误的问题。视觉图像并不需要符合言语思维或者视觉现实。

所以一个好问题是，这些图像有没有传达出真实的情感？

Adolph Gottlieb利用神话和部落象征以及超现实主义创作了与美国本土主义决裂的作品。

他希望他的符号能对所有的观众产生同样的影响，引起共鸣，不是因为他们以前见过，而是因为它是如此的基础和基本，在他们心中回荡。

Adolph Gottlieb,America,b.1903