杂七杂八，什么都有可能
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#1253641
更漏子／五代十国・毛文锡
春夜阑，春恨切，花外子规啼月。
人不见，梦难凭，红纱一点灯。
偏怨别，是芳节，庭下丁香千结。
宵雾散，晓霞晖，梁间双燕飞。
春夜阑，春恨切，花外子规啼月。
人不见，梦难凭，红纱一点灯。
偏怨别，是芳节，庭下丁香千结。
宵雾散，晓霞晖，梁间双燕飞。
#1253642
杭州山茶，处处皆清，不过以龙井为最耳。每还乡上冢，见管坟人家送一杯茶，水清茶绿，富贵人所不能吃者也。（《随园食单·茶酒单·龙井茶》）
嗯…( ﾟ3。)
嗯…( ﾟ3。)
#1253644
闲云归後，月在庭花旧阑角。
#1253646
玉楼春／宋・欧阳修
湖边柳外楼高处。
望断云山多少路。
阑干倚遍使人愁，又是天涯初日暮。
轻无管系狂无数。
水畔花飞风里絮。
算伊浑似薄情郎，去便不来来便去。
湖边柳外楼高处。
望断云山多少路。
阑干倚遍使人愁，又是天涯初日暮。
轻无管系狂无数。
水畔花飞风里絮。
算伊浑似薄情郎，去便不来来便去。
#1253649
西江月／宋・程珌
底事中秋无月，元来留待今宵。
群仙拍手度仙桥。
惊起眠龙夭矫。
天上灵槎一度，人间八月江潮。
西兴渡口几魂消。
又见潮生月上。
底事中秋无月，元来留待今宵。
群仙拍手度仙桥。
惊起眠龙夭矫。
天上灵槎一度，人间八月江潮。
西兴渡口几魂消。
又见潮生月上。
#1253650
夜下湘中／唐・马戴
洞庭人夜别，孤棹下湘中。
露洗寒山遍，波摇楚月空。
洞庭人夜别，孤棹下湘中。
露洗寒山遍，波摇楚月空。
#1253656
感性的再分配：《风中有朵雨做的云》中介的后改革中国的情感经验 ——Evan Zhang
【历史与媒介化的情感经验】
在20世纪90年代初至中期，批判理论家和文化批评家开始关注“情感”，从将主体视为连续的意识转向将其概念化为不连续的、不断生产的具身性表面（Clough, 2008）。Grossberg（1992）认为，“情感”体现的是能量或强度，而不是作为解释系统。它包含可变的能量，影响着个体的经验、实践、身份和意义构建。情感是权力构成、动员、流通和执行的重要机制，通过意识形态的中介作用在个人和社会动态中起着关键作用，生成各种情感反应和政治参与（Harding & Pribram, 2004）。
电影作为一种视听媒介，有效地中介着人们的身体感受。Raymond Williams（2014）认为电影是一种能够重新表述特定历史时期“感觉结构”的媒介。在电影中，生活被描绘为一种整体的具身体验，每个元素都构成了复杂的整体。历史对于当下的个人来说是一种持续的体验。对历史的电影化中介发挥着美学的情感中介作用，影响着人们对于当下的认知和体验（Berlant, 2008）。这一过程包含了观众通过电影的视听语言重新体验和重新表述历史性的当下（Silverstone, 1999）。而电影文本则作为情感投资的重要对象，成为权力斗争的战场（Anderson, 2014）。
娄烨属于中国第六代导演，通常被称为“城市一代”。与由于历史背景而关注农村中国的第五代导演不同，“城市一代”探索了中国城市现代化和城市生活的复杂性（Zhang, 2007; Dong, 2023）。《风中有朵雨做的云》入围了2018年第58届台北金马奖，并于2019年4月在中国大陆影院上映。被省略。经过近两年的修改，《风中有朵雨做的云》才得以在中国的影院上映。本文旨在分析这部电影如何挑战被省略情感结构。阐释娄烨作为一种风格如何介入电影的情感政治实践（Highmore, 2011）。
【历史与媒介化的情感经验】
在20世纪90年代初至中期，批判理论家和文化批评家开始关注“情感”，从将主体视为连续的意识转向将其概念化为不连续的、不断生产的具身性表面（Clough, 2008）。Grossberg（1992）认为，“情感”体现的是能量或强度，而不是作为解释系统。它包含可变的能量，影响着个体的经验、实践、身份和意义构建。情感是权力构成、动员、流通和执行的重要机制，通过意识形态的中介作用在个人和社会动态中起着关键作用，生成各种情感反应和政治参与（Harding & Pribram, 2004）。
电影作为一种视听媒介，有效地中介着人们的身体感受。Raymond Williams（2014）认为电影是一种能够重新表述特定历史时期“感觉结构”的媒介。在电影中，生活被描绘为一种整体的具身体验，每个元素都构成了复杂的整体。历史对于当下的个人来说是一种持续的体验。对历史的电影化中介发挥着美学的情感中介作用，影响着人们对于当下的认知和体验（Berlant, 2008）。这一过程包含了观众通过电影的视听语言重新体验和重新表述历史性的当下（Silverstone, 1999）。而电影文本则作为情感投资的重要对象，成为权力斗争的战场（Anderson, 2014）。
娄烨属于中国第六代导演，通常被称为“城市一代”。与由于历史背景而关注农村中国的第五代导演不同，“城市一代”探索了中国城市现代化和城市生活的复杂性（Zhang, 2007; Dong, 2023）。《风中有朵雨做的云》入围了2018年第58届台北金马奖，并于2019年4月在中国大陆影院上映。被省略。经过近两年的修改，《风中有朵雨做的云》才得以在中国的影院上映。本文旨在分析这部电影如何挑战被省略情感结构。阐释娄烨作为一种风格如何介入电影的情感政治实践（Highmore, 2011）。
#1253659
【改革开放后中国的霸权情感结构的生产】
Raymond Williams（1977）引入了“感觉结构”的概念，以描述特定时期或世代的社会体验和社会结构之间的复杂关系。他强调了情感的文化和历史建构性，在生活形式、日常实践、制度和权力关系之间的互动中，文化不断被再生产。从毛主义时代到改革开放后的中国，霸权性感觉结构经历了显著的变化。
被省略（Lin, 2015）。
1978年，被省略。“不争论”和“以经济建设为中心”等口号标志着阶级斗争的结束，转而拥抱全球资本主义和国内市场重组。在学术话语中，“阶级”一词逐渐被“社会分层”所取代。被省略（Wang, 2011）。在整个20世纪80年代和90年代，意识形态景观转向了发展主义民族主义和新自由主义（Harvey, 2005）。
在媒体再现领域，特别是自1990年代以来，电视连续剧等大众娱乐在塑造改革开放后中国新的情感霸权中发挥了关键作用。在一个被省略社会中，围绕阶级的论述演变成了强调“去政治化”或“无阶级性”的“个人-国家”叙事，个体作为在追求财富、权力和民族自豪感中作为的更大国家共同体的一部分发挥作用。同时，媒体再现经常合理化社会不平等，通过对新自由主义竞争精神的强调动员群众追求“向上流动”（Zhao, 2008）。
被省略，但在改革开放后，他们往往被称为“农民工”，并在主流媒体中被描绘为社会阶梯的最底层。曾与“工人”身份相关的尊严、自豪感和道德合法性在当代媒体再现中已被低价值和脆弱感所取代（Sun, 2015）。在流行的话语中，他们经常被标记为“低素质”，被视为对社会秩序的潜在威胁。围绕城市中产阶级价值观的论述通常在道德上贬低农村移民，常将他们与犯罪联系起来，而他们的无根性和流动性进一步使他们被描绘为城市的入侵者（Florence, 2020）。
Raymond Williams（1977）引入了“感觉结构”的概念，以描述特定时期或世代的社会体验和社会结构之间的复杂关系。他强调了情感的文化和历史建构性，在生活形式、日常实践、制度和权力关系之间的互动中，文化不断被再生产。从毛主义时代到改革开放后的中国，霸权性感觉结构经历了显著的变化。
被省略（Lin, 2015）。
1978年，被省略。“不争论”和“以经济建设为中心”等口号标志着阶级斗争的结束，转而拥抱全球资本主义和国内市场重组。在学术话语中，“阶级”一词逐渐被“社会分层”所取代。被省略（Wang, 2011）。在整个20世纪80年代和90年代，意识形态景观转向了发展主义民族主义和新自由主义（Harvey, 2005）。
在媒体再现领域，特别是自1990年代以来，电视连续剧等大众娱乐在塑造改革开放后中国新的情感霸权中发挥了关键作用。在一个被省略社会中，围绕阶级的论述演变成了强调“去政治化”或“无阶级性”的“个人-国家”叙事，个体作为在追求财富、权力和民族自豪感中作为的更大国家共同体的一部分发挥作用。同时，媒体再现经常合理化社会不平等，通过对新自由主义竞争精神的强调动员群众追求“向上流动”（Zhao, 2008）。
被省略，但在改革开放后，他们往往被称为“农民工”，并在主流媒体中被描绘为社会阶梯的最底层。曾与“工人”身份相关的尊严、自豪感和道德合法性在当代媒体再现中已被低价值和脆弱感所取代（Sun, 2015）。在流行的话语中，他们经常被标记为“低素质”，被视为对社会秩序的潜在威胁。围绕城市中产阶级价值观的论述通常在道德上贬低农村移民，常将他们与犯罪联系起来，而他们的无根性和流动性进一步使他们被描绘为城市的入侵者（Florence, 2020）。
#1253660
“希望”的政治已成为改革开放后中国的主要情感结构。在这一范式中，个体被视为市场经济和社会流动的积极参与者，被省略，如今已被发展主义民族主义所取代。在这一框架内，个人的尊严往往以其财富和权力来衡量，个人的经济成功与国家在全球资本主义体系中的位置密切相关。然而，这种“希望”的政治往往建立在发展主义带来的对个体生命经验遮蔽的基础上，一味强调个体对权力和财富的追求则是掩盖着被省略。因此，社会的某些群体，特别是对城市发展做出重要贡献的农民工，发现自己在这一主流的情感景观中完全被边缘化。
#1253662
【《风中有朵雨做的云》与感性的再分配】
以广州城中村被省略改造的真实历史为背景，《风中有朵雨做的云》通过讲述开发区主任唐奕杰被谋杀的故事，引发了对一系列从被省略到2013年长达二十多年的事件的揭秘。自2007年以来，冼村的拆迁和重建成为一个旨在打造新都市的房地产开发计划的一部分。在中国的经济改革过程中，被省略（Wang, 2022）。
《风中有朵雨做的云》打破了后改革中国作为霸权性感觉结构的希望和自豪感的幻觉。在电影的开头，一场暴力冲突就在城中村村民和被省略之间爆发，摇晃的手持镜头增强了恐惧和恐慌的传递。这个视听段落生动地展现了中国城市化进程的残酷，受困的村民几乎被高耸的摩天大楼所淹没，与官方话语中城市化作为进步和现代化象征的叙述形成鲜明对比。
自1978年以来，国家主导的新自由主义转变使得之前强调劳动动员的去性别化的文化策略逐渐演变为通过大众媒体对女性身体进行再性别化表征，将她们塑造为男性欲望的对象（Rofel, 2007）。在《风中有朵雨做的云》中，私有制城市家庭中的暴力和源于新自由主义男子气概的竞争成为了推动叙事发展的核心线索。唐奕杰在发现他的女儿并不是他的亲生女儿，而是他合作的房地产开发商姜紫成和他妻子的孩子后，对女儿暴力相向，后遭女儿杀害。在新自由主义性别体制下，家庭和亲密关系中的暴力、背叛、欺骗和敌意一览无遗，挑战了主流希望政治所宣传的，权力、财富和私有化是通往幸福城市家庭生活的神话。
被省略（Goodman, 2014）。这种基本模式在《风中有朵雨做的云》中通过被省略的个人情感史被生动地展现出来。另外两位女性角色在叙事中则扮演着关键角色：一个是被省略唐奕杰的妻子，她经营被省略；另一个是连阿云，起初是台湾的夜店驻唱，后来与资本家姜紫成合作，姜利用连的情色资本推动着自己的商业版图。这两位女性都被塑造成男性追求新自由主义经济和权力成功的牺牲品和工具。然而，故事最终以连阿芸和唐奕杰的死亡以及姜紫成和林慧（唐的妻子）的被捕告终。电影赤裸裸地揭示了新自由主义承诺的“美好生活”表面之下的背叛、欺骗、死亡以及在这个过程中财富与权力的幻灭（Berlant, 2011）。这个由风格化的视听语言带动的情感性叙事戳破了后改革中国霸权性感觉结构所延续的希望幻象，电影描绘了一个由恐惧、残忍和暴力中介的世界。
以广州城中村被省略改造的真实历史为背景，《风中有朵雨做的云》通过讲述开发区主任唐奕杰被谋杀的故事，引发了对一系列从被省略到2013年长达二十多年的事件的揭秘。自2007年以来，冼村的拆迁和重建成为一个旨在打造新都市的房地产开发计划的一部分。在中国的经济改革过程中，被省略（Wang, 2022）。
《风中有朵雨做的云》打破了后改革中国作为霸权性感觉结构的希望和自豪感的幻觉。在电影的开头，一场暴力冲突就在城中村村民和被省略之间爆发，摇晃的手持镜头增强了恐惧和恐慌的传递。这个视听段落生动地展现了中国城市化进程的残酷，受困的村民几乎被高耸的摩天大楼所淹没，与官方话语中城市化作为进步和现代化象征的叙述形成鲜明对比。
自1978年以来，国家主导的新自由主义转变使得之前强调劳动动员的去性别化的文化策略逐渐演变为通过大众媒体对女性身体进行再性别化表征，将她们塑造为男性欲望的对象（Rofel, 2007）。在《风中有朵雨做的云》中，私有制城市家庭中的暴力和源于新自由主义男子气概的竞争成为了推动叙事发展的核心线索。唐奕杰在发现他的女儿并不是他的亲生女儿，而是他合作的房地产开发商姜紫成和他妻子的孩子后，对女儿暴力相向，后遭女儿杀害。在新自由主义性别体制下，家庭和亲密关系中的暴力、背叛、欺骗和敌意一览无遗，挑战了主流希望政治所宣传的，权力、财富和私有化是通往幸福城市家庭生活的神话。
被省略（Goodman, 2014）。这种基本模式在《风中有朵雨做的云》中通过被省略的个人情感史被生动地展现出来。另外两位女性角色在叙事中则扮演着关键角色：一个是被省略唐奕杰的妻子，她经营被省略；另一个是连阿云，起初是台湾的夜店驻唱，后来与资本家姜紫成合作，姜利用连的情色资本推动着自己的商业版图。这两位女性都被塑造成男性追求新自由主义经济和权力成功的牺牲品和工具。然而，故事最终以连阿芸和唐奕杰的死亡以及姜紫成和林慧（唐的妻子）的被捕告终。电影赤裸裸地揭示了新自由主义承诺的“美好生活”表面之下的背叛、欺骗、死亡以及在这个过程中财富与权力的幻灭（Berlant, 2011）。这个由风格化的视听语言带动的情感性叙事戳破了后改革中国霸权性感觉结构所延续的希望幻象，电影描绘了一个由恐惧、残忍和暴力中介的世界。
#1253667
【娄烨作为风格：情感政治与介入式电影】
尽管娄烨的电影题材多样，但它们在视听技术层面往往呈现出一致的风格，如摇晃的手持镜头、第一人称画外音和跳切等（Hebdige, 1979）。这种风格化的手法使他的电影通过不断在各种角色的主观视角之间来回切换以精细地编织叙事。使得多个角色的情感生活被无缝地整合到电影的叙事中，使观众能够通过电影使用的视听语言直接体验到角色的主观视点。
除了本文重点探讨的《风中有朵雨做的云》外，娄烨2006年的电影被省略通过叙述一群年轻大学生的情感经验捕捉和展现着20世纪80年代和90年代的中国社会氛围。娄烨的电影还提供了对主流话语中边缘化和经常被压制的群体的主观情感世界的窥见。例如，《春风沉醉的夜晚》（2009）描绘了被省略的生活，《推拿》（2014）则揭示了被省略的经验。通过这些电影，娄烨巧妙地模糊了虚构与非虚构的界限，丰富了我们对历史体验感性本质的理解（Wang, 2014）。
Sara Ahmed（2004）将精神分析与马克思主义相结合，引入了“情感经济”的概念，认为情感价值的积累塑造了身体的表面和周围的世界。她认为，情感符号的流通影响了集体身体的物质化。历史被视为一种通过新的情感投资不断中介的效果，个人通过他们的情感遭遇不断更新着对历史的体验。在《风中有朵雨做的云》中，电影通过视听语言中介了霸权性情感结构幻梦的破灭，重新配置了观众对中国改革和现代化的情感体验。充满希望的发展主义被重新体验为残酷的乐观主义，而中产阶级异性恋一夫一妻制家庭的理想则被中介为欺骗、恐惧和死亡的恐怖政治。同样，娄烨的其他电影也通过媒介化边缘群体的主观情感生活来提供对社会历史的替代性情感体验来重新分配感性体制。作为介入式电影的一种，娄烨作为一种“风格”，其特点不是直接给到对抗性的宏大的现实主义叙述，而是对置身时代中的个体情感微观世界进行细腻的探索。通过对观众情感体验的中介，来对霸权性感觉结构进行再配置，直接将观众沉浸在被重新编排的历史性的主观性情感经验之中。
被省略也是“感性分配”的一部分。
尽管娄烨的电影题材多样，但它们在视听技术层面往往呈现出一致的风格，如摇晃的手持镜头、第一人称画外音和跳切等（Hebdige, 1979）。这种风格化的手法使他的电影通过不断在各种角色的主观视角之间来回切换以精细地编织叙事。使得多个角色的情感生活被无缝地整合到电影的叙事中，使观众能够通过电影使用的视听语言直接体验到角色的主观视点。
除了本文重点探讨的《风中有朵雨做的云》外，娄烨2006年的电影被省略通过叙述一群年轻大学生的情感经验捕捉和展现着20世纪80年代和90年代的中国社会氛围。娄烨的电影还提供了对主流话语中边缘化和经常被压制的群体的主观情感世界的窥见。例如，《春风沉醉的夜晚》（2009）描绘了被省略的生活，《推拿》（2014）则揭示了被省略的经验。通过这些电影，娄烨巧妙地模糊了虚构与非虚构的界限，丰富了我们对历史体验感性本质的理解（Wang, 2014）。
Sara Ahmed（2004）将精神分析与马克思主义相结合，引入了“情感经济”的概念，认为情感价值的积累塑造了身体的表面和周围的世界。她认为，情感符号的流通影响了集体身体的物质化。历史被视为一种通过新的情感投资不断中介的效果，个人通过他们的情感遭遇不断更新着对历史的体验。在《风中有朵雨做的云》中，电影通过视听语言中介了霸权性情感结构幻梦的破灭，重新配置了观众对中国改革和现代化的情感体验。充满希望的发展主义被重新体验为残酷的乐观主义，而中产阶级异性恋一夫一妻制家庭的理想则被中介为欺骗、恐惧和死亡的恐怖政治。同样，娄烨的其他电影也通过媒介化边缘群体的主观情感生活来提供对社会历史的替代性情感体验来重新分配感性体制。作为介入式电影的一种，娄烨作为一种“风格”，其特点不是直接给到对抗性的宏大的现实主义叙述，而是对置身时代中的个体情感微观世界进行细腻的探索。通过对观众情感体验的中介，来对霸权性感觉结构进行再配置，直接将观众沉浸在被重新编排的历史性的主观性情感经验之中。
被省略也是“感性分配”的一部分。
#1253671
参考文献：
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Anderson, B. (2016). Encountering affect: Capacities, apparatuses, conditions. London: Routledge.
Berlant, L. (2008). Intuitionists: History and the affective event. American Literary History, 20(4), 845-860.
Berlant, L. (2011). Cruel optimism. Duke University Press.
Clough, P. T. (2008). The affective turn: Political economy, biomedia and bodies. Theory, Culture & Society, 25(1), 1-22.
Dong, W. (2023). Drifting Between Paris and Beijing: Transnational Cityscapes in Lou Ye’s Sino-French Film Love and Bruises (2011). Critical Arts, 37(2), 31-45.
Florence, E. (2020). The cultural politics of labour in postsocialist china: The case of rural migrant workers. In K. Latham (Ed.), Routledge Handbook of Chinese Culture and Society (pp. 212–230). Routledge.
Grossberg, L. (1992). We gotta get out of this place: Popular conservatism and postmodern culture. Routledge.
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#1253672
Goodman, D. S. G. (2014). Class in contemporary China. Cambridge: Polity Press.
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Harding, J., & Pribram, E. D. (2004). Losing our cool? Following Williams and Grossberg on emotions.
Cultural Studies, 18(6), 863-883.
Harvey, D. (2005). A Brief History of Neoliberalism. Oxford: Oxford University Press.
Highmore, B. (2011). Ordinary lives: Studies in the everyday. Routledge.
Lin, C. (2015). The language of class in China. Socialist Register, 51, 24-53.
Rofel, L. (2007). Desiring China: Experiments in neoliberalism, sexuality, and public culture. Duke University Press.
Silverstone, R. (1999). Why study the media? Sage.
Sun, W. (2015). Workers and peasants as historical subjects: The formation of working-class media cultures in China. In G. D. Rawnsley & M. T. Rawnsley (Eds.), Routledge Handbook of Chinese Media (pp. 239–249). Routledge.
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#1253673
Wang, H. (2011). The end of the revolution: China and the limits of modernity. Verso.
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Zhao, Y. (2008). Communication in China: Political economy, power, and conflict. Rowman & Littlefield.
#1253676
原文中【被省略】部分无法发布，可以通过引用文献阅读
#1253836
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阿德勒你真是个大好人呀…！(;´Д`)
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#1254051
《题宣州开元寺水阁》杜牧
六朝文物草连空，天澹云闲今古同*。
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中*。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风*。
惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东*。
*六朝二句：意谓六朝繁华，已成陈迹；而山川风景之美，则今古不殊。
*人歌句：言阁下宛溪两岸居民就在这水国的环境里世世代代地生活着。《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮（高大）焉！美哉奂（众多）焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’”从歌到哭，是人一生由生到死的过程，意指长远地在这新屋里住下去。这里化用其语。
*一笛风：风中飘来一缕笛声。见笛声袅袅，风力微微。
*惆怅二句：写东望五湖，因追慕范蠡高风，而触动了自己厌倦风尘之感。范蠡，春秋时越国的大夫，佐越王勾践亡吴霸越。功成后，乘扁舟泛五湖而去。五湖，太湖的别名。一说：太湖、滆湖、洮湖、射湖、贵湖的合称。滆湖等四个湖都在太湖附近。
【评】
首联草色际天，天淡云闲，乃今古皆然，二联鸟去鸟来，人歌人哭，是世代变迁；而首联之“六朝文物”又透下变迁意，二联“山色”、“水声”复应上不变意：今古之慨遂浑然交织一体，故三联所见所闻唯明灭缥缈而已。尾联上句由景入情，“惆怅”字承上醒明景中之意，“无因见范蠡”又启下，遂放目更向东南望，更由情入景，复开出一片浩荡无尽景象，意兴已随之而更向远去。全诗以“惆怅”句为关锁，总于江南烟景中寄枨触之感，兴象多端却不繁复沓冗。盖以势作主，故能开合随心，有老杜格局而流丽过之。
六朝文物草连空，天澹云闲今古同*。
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中*。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风*。
惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东*。
*六朝二句：意谓六朝繁华，已成陈迹；而山川风景之美，则今古不殊。
*人歌句：言阁下宛溪两岸居民就在这水国的环境里世世代代地生活着。《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮（高大）焉！美哉奂（众多）焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’”从歌到哭，是人一生由生到死的过程，意指长远地在这新屋里住下去。这里化用其语。
*一笛风：风中飘来一缕笛声。见笛声袅袅，风力微微。
*惆怅二句：写东望五湖，因追慕范蠡高风，而触动了自己厌倦风尘之感。范蠡，春秋时越国的大夫，佐越王勾践亡吴霸越。功成后，乘扁舟泛五湖而去。五湖，太湖的别名。一说：太湖、滆湖、洮湖、射湖、贵湖的合称。滆湖等四个湖都在太湖附近。
【评】
首联草色际天，天淡云闲，乃今古皆然，二联鸟去鸟来，人歌人哭，是世代变迁；而首联之“六朝文物”又透下变迁意，二联“山色”、“水声”复应上不变意：今古之慨遂浑然交织一体，故三联所见所闻唯明灭缥缈而已。尾联上句由景入情，“惆怅”字承上醒明景中之意，“无因见范蠡”又启下，遂放目更向东南望，更由情入景，复开出一片浩荡无尽景象，意兴已随之而更向远去。全诗以“惆怅”句为关锁，总于江南烟景中寄枨触之感，兴象多端却不繁复沓冗。盖以势作主，故能开合随心，有老杜格局而流丽过之。
