玉漏迟・咏怀／金・元好问
淅江归路杳。
西南仰羡，投林高鸟。
升斗微官，世累苦相萦绕。
不入麒麟画里，又不与、巢由同调。
时自笑、虚名负我，半生吟啸。
扰扰马足车尘，被岁月无情，暗消年少。
钟鼎山林，一事几时曾了。
四壁秋虫夜语，更一点、残灯斜照。
清镜晓，白发又添多少。

卷春去，剪东风、千缕碎云。

好吃，喜欢燕麦奶的话应该也会喜欢这个味道，基本一毛一样，性价比却比他家燕麦奶划算多了( ☉д⊙)
挺纯粹的软软的雪糕，口感有点类似钟薛高的丝绒感

>>Po.1256931
啊，发错串了。不过反正都是自己的串，算力( ﾟ∀。)

好！本来对这种60年代黑白文艺片没抱什么期望的，但太牛了。p2有剧透谨慎点开

豆瓣影评
＞《堤》的革命性在于以左岸派手法挑战24fps的定义与影像表达的界限，用极端方式印证了布列松的观点：任何画面只有在与其前后画面共同构成的段落中才具有意义.。至于形而上学的层面，它无外乎启发我们，存在总归是我的存在；记忆无所谓真假,它以某种超脱了时空的声画形式漂浮在弥留之际的脑海中。

>>Po.916951
支持，我也喜欢

>>Po.1257036
看完影评又二刷了，就是这样的含金量啊（激动的意大利人手势），可惜我在线观看的网址放到中间会跳出来该死的澳门新葡京xxx，不然直接贴观看链接安利了（意大利人手势）

福柯70年代的著作大量运用了媒介隐喻。《规训与惩罚》和《性史》第一卷的核心论述都依赖“权力技术”和“网络”等概念，将个体理解为“节点”。个体或主体被日常生活的网络所构成，并生活在其内，这对理解媒介的作用具有高度启发性。更重要的是，他隐晦地描述了一个超越作者功能的世界，这是在全球交流现象真正存在之前的交流类型：
所有话语都将发展成一种匿名的低语。我们不再会听到那些被反复咀嚼了很久的问题：谁真正说了话？真的是他而不是别人吗？具有怎样的真实性或原创性？他在话语中表达了最深层自我的哪一部分？取而代之的是其他问题，比如：这种话语的存在模式是什么？它在哪里被使用过，可以如何流通，谁可以为自己挪用它？哪些地方可以容纳潜在的主题？谁可以承担这些不同的主题功能？在所有这些问题的背后，我们几乎听不到任何东西，只有冷漠的骚动：“谁在说话有什么区别？”

哈特认为，取代限制空间的就是媒介。但同样，人们必须反对，媒介也具有调解作用，尽管形式不同于教育和家庭等旧有机构。在从规训到控制的转变中，哈特的分析没有将媒介作为权力技术。
媒介当然不同于监狱、教育机构等，但必须理解媒介作为结构化系统的特殊性，并注意一种媒介与另一种媒介之间的差异。电视、印刷品和互联网都是不同的规训机构——从这个意义上说，它们彼此不同，但也类似于监狱，因为它们建构主体、定义身份、定位个体和文化对象。诚然，媒介不像工厂和监狱那样需要空间，但人类仍然固定在空间和时间中——在电脑前、电视机前、步行或骑自行车穿过城市街道，戴着耳机和MP3播放器，在地铁上看手机。我将这种建构主体的结构称为“超全景监狱”，以表明它与现代机构的区别。“控制社会”这个术语的缺点在于它无法捕捉新的权力技术——媒介。

宋文治，（1919年10月28日—1999年8月10日）江苏太仓人

>>Po.1257548

网页链接
太有意思听得入神都忘记手上要干什么了

格奥尔格·齐美尔：《时尚》（1904）

在这些对立力量的社会体现中，模仿的心理倾向通常会维持一方的优势。模仿的魅力首先在于，它提供了一种方便快捷的力量测试，这种测试不需要个体投入巨大的创造力，因为被模仿的内容本身已经既定。可以说，它是思考与不假思索的产物。它提供了一种非凡的可能性，在没有促成其诞生的原始力量的帮助下，不断拓展人类精神最伟大的创造。此外，模仿还能让个体感到自己并非孤身一人。每当我们模仿，我们不仅将创造性活动的压力，还将行动的责任转移给了他人。因此，个体不必再为选择而烦恼，仅仅作为一个群体成员、社会内容的容器而存在。

时尚是模仿既定范例的行为，满足人们社会适应的需求。它引导个体走上大家都行走的一条道路，提供一种普遍的标准，将每个体的行为简化为一个遵循该标准的例子。同时，时尚也同样满足了人们追求差异化、渴望与众不同、寻求变化和对比的心理需求。一方面，时尚内容的不断变化赋予了当下的流行趋势一种与昨天和明天截然不同的个性印记；另一方面，不同阶级的时尚也存在差异——上层社会的时尚永远不会与下层社会相同。其实，一旦下层社会准备效仿，上层社会就会抛弃原有时尚。因此，时尚只不过是众多生活形式之一，我们借助它在一个统一的活动领域内，将追求社会平等化与渴望个体差异化和变化的倾向结合起来。在这对相互冲突的因素中，每一方面都明显地试图超越任何一种时尚所能提供的满足感，以期完全掌控相关的生活领域。如果我们不仅从内容发展的角度，而是从其对社会进程形态的重要意义出发来研究时尚史（迄今为止，人们只关注时尚内容的发展），就会发现它反映了在既有个体和社会文化条件下，人们不断尝试更完美地调整满足这两种相反倾向的历史。

我们可以理解外表（衣着、社交行为、娱乐活动）才是时尚的特定领域，因为这些领域无需依赖真正影响人类行为的深层动机。它是我们可以最轻易地让渡给模仿倾向的领域，而在重要问题上盲目追随模仿是一种过错。在这里，人格意识和物质生活形式的意识之间存在着紧密联系，这种联系贯穿于整个历史。在过去几个世纪里，我们对生活的客观视角变得越来越清晰，它剥离了自然图景中所有主观和拟人化的元素，同时个体人格的概念也变得更加清晰。我们内在和外在生活的社会规制就像是一种胚胎状态，在这个状态中，纯粹的个体和纯粹的客观之间的对立被区分开来，发挥相互和同步的作用。所以说，无论何时，当人类本质上表现为一种社会存在时，我们既不会观察到严谨客观的生活态度，也不会观察到人格意识的独立性。

时尚不断改变着社交形式、服饰、审美评判以及人类表达方式的整体风格。然而，这种改变遵循着一个规律，最新流行的时尚只会在这方面影响上层阶级。一旦下层阶级开始模仿上层阶级的生活方式，跨越了上层阶级划定的界限，破坏了他们的统一性，上层阶级就会抛弃这种风格，转而采用一种新的风格，以再次将自己与大众区分开来。游戏就这样周而复始地进行着。自然而然，下层阶级会仰望上层阶级并努力向他们靠近，而他们遇到的阻力最小的领域正是那些容易受到时尚潮流支配的领域，因为在那里，简单的外表模仿是最容易实施的事。上层阶级内部的不同圈子之间也存在着同样的过程，尽管这个过程不像女主人和女仆之间那么明显。我们经常会观察到，一个圈子越接近另一个圈子，下层的模仿欲望和上层的寻求新颖的渴望就越发强烈。财富的增加势必会大大加快并显化这一过程，因为时尚的对象涵盖了生活的表层方面，最容易受到金钱的召唤，并且遵循上层阶级的行为方式在这里比在需要个体考验、金钱无法发挥作用的领域更容易获得。

除了模仿因素之外，区分界限也是时尚的一个重要因素。这在社会结构没有叠加层级的地方尤为明显，在这种情况下，时尚会在邻近群体之间彰显自身的影响力。在原始部落中，我们经常发现生活条件完全相同的紧密联系的群体，却发展出截然不同的时尚风格，每个群体通过这种方式既在内部建立统一性，又在外部与既定群体保持差异性。另一方面，人们普遍喜欢引进外来的时尚，而这种外来时尚在圈子里会更受欢迎，仅仅是因为它不是在这里产生的东西。

这种时尚在社交活动中运用的异域性动机仅限于高等文明，因为原始部落往往将外来事物带来的极端新奇视为一种邪恶。野蛮人害怕奇怪的外表，他们艰难危险的生活环境让他们对任何新事物都心存疑虑，因为他们既不理解这些新事物，也无法将它们归类到熟悉的事物当中。然而，文明将这种抵触心理转变为它的对立面。对于文明人来说，任何非凡、奇特、引人注目或偏离常规的事物都有一种独特的魅力，完全独立于物质上的合理性。文明的进步消除了人们对于所有新事物的不安感。同时，古老的遗传偏见（尽管它已经变得纯粹形式化和无意识）与当下的安全感结合在一起，产生了这种对非凡和奇特事物的浓厚兴趣。因此，随着整体文明的进步，上层阶级的时尚排他行为会随着针对下层阶级的区分力度而增强，至少在阶级融合和民主平均化真正发生之前是这样。

在现代社会，时尚扮演着更加显眼的角色，因为我们生活水平的差异被更加强烈地凸显出来。这些差异的数量越多、界限越分明，就越有机会在各个方面强调它们。在许多情况下，这种强调无法通过被动的方式实现，只能通过发展时尚所建立的形式来达成。这一点随着法律上针对不同阶级规定穿着打扮和生活方式的限制被废除变得愈发明显。

产生的效果导向内在，因此不依赖于时尚的变化。在原始部落中，时尚会更少、更稳定，毕竟，除社会影响之外，对新奇印象和生活方式的需求远没有那么紧迫。时尚的变化反映了神经冲动的迟钝，时代越神经质，时尚变化就越快，因为差异化的需求（所有时尚中最重要因素之一）与神经能量并行不悖。

时尚的本质要求它在特定时刻只由群体的一部分引领，绝大部分人只是处于紧紧追赶的阶段。一旦某个范例被普遍接受——换言之，任何最初只有少数人采用的事物，一旦被所有人真正实践（例如我们某些衣着和社交行为方式），那么我们就不会再称之为“时尚”了。随着时尚的传播，时尚将逐渐走向消亡。最初阶段，某个特定时尚具有的独特之处能够确保一定范围的传播，但随着传播的扩大，这种独特性就消失了，而随着独特性减弱，时尚也必然走向终结。一方面，这种潮流将被普遍接受；另一方面，这种普遍接受会破坏时尚的目的。因此，二者之间特殊的相互作用让时尚带有一种独特的限制性魅力，那是一种开始和结束并存的吸引力，新奇与短暂的魅力交织在一起。这种现象的两极在时尚中相遇，它们本质上是矛盾的，但是相互关联在一起。时尚始终占据着过去和未来之间的分界线，因此，至少在鼎盛时期，时尚比大多数其他现象更能传达出强烈的“现在感”。我们所说的现在通常只不过是过去和未来片段的结合。人们对当下的关注其实很少，比日常用语体现的少很多。

在社会生活中，很少有现象像时尚一样拥有如此尖锐的意识曲线。一旦社会意识达到时尚标定的最高点，就标志着时尚本身开始走向衰亡。然而，这种短暂性并没有丝毫贬低时尚的价值，反而增添了某种新的吸引力。无论如何，一个物品被称之为“时尚”并不会使其贬值，除非我们厌恶地拒绝它或出于其他物质原因想要贬低它。在那些情况下，时尚当然会变成一个贬义词。在现实生活中，任何其他类似的新鲜事物突然传播开来，只要我们确信它会持续存在并且有合理性，就不会被称之为时尚。另一方面，如果我们确信它会迅速出现和迅速消亡，那么我们就可以称之为时尚。最近，时尚之所以对我们的意识产生如此强大的影响，原因之一在于那些伟大、永恒、不可动摇的信念正不断失去力量，因此生活中那些短暂易变的元素获得了更大的活动空间。一个多世纪以来，文明的人类一直努力与过去决裂，使意识更多地转向现在。这种对“现在”的强调显然同时也强调了变化的因素，绝不仅仅在服饰领域。时尚已经超越了最初的个体外表范畴，并对品味、理论信念甚至生活道德基础产生越来越大的影响，这可以被视为“时尚之力”增强的标志。

时尚本身不可能普遍流行。因此，个体获得某种满足感，因为他追随的时尚仍然代表着某种特殊和引人注目的东西；同时，他内心感受到一群志同道合者的支持。人们对追赶时尚的人抱有既赞许又羡慕的复杂情感。我们羡慕他们，是一个个特殊的个体，又赞许他们，是某个圈子或群体的一员。然而，这种羡慕也有一种特殊的味道。羡慕之中包含着一丝理想化，仿佛自己也拥有被羡慕的对象本身。一个穷人窥见富邻居的盛宴，这行为就是绝佳的例子。一旦我们羡慕某个物品或人，我们就不会再与之完全隔绝。某种联系已经建立起来。双方都拥有某种相同的心理内容，尽管它们属于完全不同的感觉范畴和形式。悄悄将被羡慕的财产据为己有，这种行为包含着一种解药，可以偶尔抵消羡慕感带来的负面影响。时尚的内容为这种“和解的羡慕”提供了绝佳的土壤，这种羡慕也让被羡慕的人因自己的好运而拥有更好的良知。不像许多其他心理内容，人们并没有完全被时尚拒之门外，因为财富的改变并非天方夜谭，它可能会让以前处于羡慕状态的个体最终拥有这些东西。

总而言之，时尚为那些依赖型人格提供了一个理想的领域，他们虽然自我意识强烈，却需要一定程度的突出性。他们需要被关注和独特感。时尚将无关紧要的个体塑造成某个阶级的代表和共同精神的化身，从而提升了他们的地位。在这里，我们再次观察到对立价值的奇妙混合。一般来说，如果某人遵循由全体成员共同制定的标准，那么这个体一般不会引起别人的注意。换句话说，积极遵循既定规范并不会带来任何意义。遵守法律（违反法律会受到刑罚惩罚），遵循所属阶级规定的社交礼仪，都不会让人引人注目或声名狼藉。然而，哪怕是最轻微的违规或反对，都会立即被注意到，并通过公众对其行为的关注使个体处于特殊的位置。只有当个体开始偏离所有这类规范时，才会对个体产生主动影响。时尚的特殊之处在于，它实现了社会服从的同时，本身又是一种个性化、差异化的形式。时尚之所以能够做到这一点，是因为从本质上来说，它代表了一种永远无法被所有人接受的标准。尽管时尚要求一定程度的普遍接受，但它在个体性格的塑造上仍然具有意义。在“弄潮儿”身上，时尚的社交需求被夸大到极致，以至于它们完全呈现出一种个体主义的独有特质。

客观角度来看，按照时尚生活就是一种破坏和重建的平衡过程，时尚内容通过破坏之前的时尚形式变得特殊。时尚具有某种独特的统一性，满足了破坏欲和主动的需求。
我们这里讨论的并不是单个事实或单个满足感的重要性，而是相互作用。显然，通过极度服从时尚所获得的结合也可以通过反对时尚来获得。任何有意识避免追赶潮流的人，都不会因为真正的个体特质而获得个性化的感觉。如果服从时尚在于模仿这样的榜样，那么有意识地忽视时尚就代表着类似的模仿，只不过是相反。然而，后者同样公平地证明了社会潮流的能量，这种倾向要求我们在某种程度上以积极或消极的方式依赖它。有意识地不理会时尚的人和“弄潮儿”一样接受了时尚的形式，只不过是“一体两面”的范畴，一个是夸张的，另一个是否定的。的确，有时候，整个阶级的人集体背离了时尚标准。这构成了非常奇特的心理社会复杂性，追求惹眼的个体倾向首先颠覆了社会模仿，其次从类似特征的较小圈子中汲取能量。无神论变成了宗教，包含着同样的狂热、同样的不容忍、同样的灵魂需求，这些需求正是宗教本身所包容的东西。自由也是如此，在中止暴政之后，往往变得同样专横霸道和武断。因此，人类有意识地背离时尚，人类性格的基本形式却准备接受内容的完全对立面。他们正否定着片刻之前貌似无法阻挡的时尚潮流。在背离时尚的群体之中，我们难以判断个体的力量或软弱谁占上风。这可能源于一种不想与大众为伍的渴望，但这种渴望的基础并不独立于大众，而是基于一种相对于大众的固有主权地位。个体害怕采用大众的习俗、品味和习惯，担心无法保持自己的个性。这种对时尚的反对绝不总是个体力量的标志。

时尚以最完美的方式把两方面结合在一起。一方面，我们拥有了一个普遍模仿的领域，个体漂浮在最广泛的社会潮流中，无需为自己的品味和行为负责；但另一方面，我们又具有一定的显眼性，强调自己，突出表现个性。对每个个体似乎都在个性化和融入群体的欲望之间摇摆。因此，当某一领域的生活方式无法满足其中一种倾向时，人们就会寻求另一个领域，并在其中实现自己所需的那种程度的满足。