在另外一部电影“剃刀边缘”中，主角从印度带回来了至高无上的智慧，他唯一可以运用这个智慧的地方是，帮助一个妓女重新站起来。显然男人梦想自己可以当个施予者、拯救者、救赎者时，他心里想的还是让女人屈服于他；因为要唤醒睡美人，睡美人必须先处在睡梦中；必须要先有怪兽和妖龙，才会有被俘掳的公主。然而男人愈是喜欢从事艰钜的任务，就愈乐于让女人拥有独立自主。征服她远比馈赠财物给她，或是解救她更令人神往。一般西方男人心目中的理想典型是：以自由意志选择了让男人来支配的女人、不会不经论辩就接受他看法的女人、会以她的聪明才智和男人辩驳但最后都会被他说服而支持他见解的女人。他愈自恃尊大，就愈喜欢危险的活动；驯服亚马逊女战士潘蒂西蕾，远比迎娶甘心乐意走入礼堂的灰姑娘更有成就感。尼采说：“勇士喜欢冒险和竞赛，所以他喜欢女人，她是最危险的较劲游戏。”喜欢冒险和竞赛的男人，只要他还有希望诱惑她、征服她，看这个女人成了女战士，他是不会不高兴的。男人心里想的是，他要这场争斗对他来说只是一场较劲的游戏，但要女人将她自己的命运投注其中；不管男人身为解救者或是征服者，女人自由选择了让男人做为她命运的主宰，就是这一点让男人获得了真正的胜利。

虚无（le néant），存在主义的关键词汇，和一般所谓“虚无主义”（le nihilisme）的“虚无”无关。存在主义认为，人是“为己存有”，具有自由意识，因此有能力想像、否定，或质疑存有者自己所不是的一面，敢于面对“非存有”，所以对“虚无”有具体的体会。做为一个“为己存有”，人身上都背负着虚无，“虚无”在这个意义下即指拥有自由的自我意识，它不但可以意识对象物，还可以意识到自己的意识，因此它不受外在限制，可以自我决定。

掌管农业与丰收的“地母”得墨忒尔是属于Mater Dolorosa的类型（拉丁文的原意即“受苦的母亲”，通常是指圣母马里亚因耶稣受难而深受痛苦）。不过其他的女性神祇（像是伊丝塔〔美索不达米亚文化中的战争女神〕、亚珥特米斯〔希腊神话中的月亮女神与狩猎的象征〕）则属于“残酷不仁”之类。印度教女神迦梨手里拿着一个盛满鲜血的骷髅头。一位印度诗人对她说：“你把你几个儿子被砍下来的头，像项链一样挂在脖子上……你的外表美得像是带雨的云，你的双脚沾满了鲜血。”

（原注）月亮是富饶之源，它宛如是“女人们的主子”。常有些民族认为月亮会化身为男人或是蛇，与女人交媾。蛇是月亮的显灵，蛇会蜕变，会重获新生命，它是长生不死的，是会散播生殖力与知识的一股力量。蛇守护神圣之源，守护生命之树，以及青春之泉等等。不过从人类身上夺走永生的也是它。传说中，常会提到蛇与女人交媾。根据古波斯传统以及犹太教传统的说法，因为世上第一个女人和蛇交媾，所以后代的女人才有月事。

……，不过要做到这样的交融，便必须扬弃自以为非常重要的“个体性的人格”。人人总想充分体现自己“个体性的人格”，而无意否定它、抹除它，在现代文明中经常可见这个现象，但这样一来男女交融的尝试便注定要失败。而且在这样的情况下，性欲会是“个人的、苍白的、冷漠的、神经质的、过度诗化的”，会销解了男女两方各自的生命之流。一对情人如果把对方视为工具，便会互怀恨意；像查泰莱夫人和她第一个情夫密克利斯就是如此，他们一直各自封闭在自己的主体性中；就像酗酒、抽鸦片的人戒不掉瘾头一样，他们也经历了不可抑遏的执迷，不过这种执迷所执、所迷的并没有任何相应的对象，只是空无一物，因此彼此无法发现对方的真实存有，他们两个人的关系也就一无所成。

同性恨我也捡，异性恨我也吃(；ﾟ 3ﾟ)

我们知道斯汤达尔非常厌恶那些世俗认为应该追求的正经事物，像是金钱、名誉、地位、权力；对他来说，崇拜这些偶像是最悲哀的事；绝大多数的男人都为了利益让自己受到异化；卖弄学问之人、权势之士、中产阶级、做丈夫的……他们浇熄了自己身上热爱生命、热爱真理的一点星火；他们满脑子是成见、是有样学样的感知感受，只会因循社会的俗套行事，他们整个人空洞洞；世上要是充满了这种没有灵魂的人类，这个世界便会成为无聊乏味的荒漠。

陈无忌，1963年生于上海

>>Po.1274272

斯汤达尔在这个年轻女孩四周设下了许多想像得到的障碍：她是个穷苦的农妇，封闭无知，由一群充满偏见的人抚养长大；但是到了她明白“真是愚蠢”这个用语背后的指涉时，她便一脚跨越了道德的藩篱。她精神的自由让她能够按照自己的方式，以自己的好奇心、雄心，或随自己的高兴行事；以她坚定的心志，物质上的障碍到头来一定会被排除；她唯一要解决的问题是，要怎么在这个平庸的世界中依她的尺度裁剪自己的命运。她必须在罪行和死亡中成就自己的命运，不过于连的命运也一样是如此。在她所处的社会中是容不下像她这种灵魂的：男人和女人其实都处在同样的困境里。

斯汤达尔即司汤达，两岸译名不同。波伏娃对司汤达的评价挺高

>>Po.1274282

难得的是，斯汤达尔不仅深具浪漫情怀，而且还是个十足的女性主义者；通常，女性主义者都是讲求理性的人，往往以一套普世皆然的观点看待所有的事物；但斯汤达尔主张的女性解放，不只是为了争取抽象、泛指的自由，而且是为了追求个人的幸福。他认为，爱情并不会因为女人解放而有所损失；相反的，女人和男人愈平等，她就愈能了解男人，爱情也就愈显真诚。的确，别人所看重的女人某些优点会因此消失；不过这会以享有自由做为回报；自由会以其他多种面貌表现出来；即使女人某些优点消失，浪漫情怀却不会从世上消失。分别处在不同环境中的两个人，各自带着各自的自由遭逢，彼此透过对方，寻求自己存在的正当性，双方一直都活在充满危险，并且富有无穷新机的冒险中。斯汤达尔信任“真实”；要是逃避“真实”，只有死路当前；不过在“真实”明亮闪耀之处，便有美、幸福、爱情，和本身即可以证明自己存在的正当性的欢乐都在闪耀。这也就是为什么他拒绝将严肃的事物神秘化，也拒绝将人类的迷思化为虚假的诗。人类真实的存在景况对他便已足够。对他来说，女人完完全全是个人：不管任何梦想，都不会带给我们比人类真实的存在景况更多的狂喜。

>>Po.1274576

coby whitmore

网页链接
Vol.192｜巫蛊乱长安：被历史隐藏起来的汉朝当家女性｜嘉宾：谭木声

记得以前看过的哪篇（还是哪些？）论文也有佐证西汉后女性地位才逐渐衰落下去的，以后看到再联起来吧

Winslow Homer（1836年2月24日－1910年9月29日）

>>Po.1275224
水彩霍默

>>Po.1275225
p1也是霍默的，剩下几张是🍠捡到的忘记名字的俄裔美籍画家的（忘记名字又懒得再回去看了(；ﾟ 3ﾟ)

>>Po.1274837
嗯，之前有听网页链接 宫斗三百年：宋代宫廷政治与上层阴谋和网页链接：宋代龙妈的权力游戏，远不是“狸猫换太子”讲宋代女性（尤其北宋）是如何积极参与政治的，提出了个很有意思的推测：不同于武后时期的后宫与宦官结盟，而是实现了与前朝士大夫结盟的摄政形式。另外值得一提的是宋代女性是有一定继承权的（虽然有条件且有限）

>>Po.1275245
我其实挺讨厌政治史的，尤其是战争史，因为感觉很键政老登。但女性主义与政治史交叉研究就挺有意思的，埋藏于history中的herstory……女性的野心与谋略被重新剥丝抽茧出来实在是太吸引人了，好像已经推过但还是再推一下其中刘蛾的部分，特别传奇( ﾟ∀。)b