倒是也有…不过太多了内容大到转存不了（摊手）
教程有24套图有一堆分类，等啥时候开了会员再说吧

>>Po.1271575
我无所谓，平常也基本是顺手一攒，蛮乱的( ﾟ∀。)
如果有人回复有概率会触发本人沉思然后挠挠头开始拾掇出一堆自己也没看的同类物（如果有资源且有印象的话

《舟中晚望祝融峰》齐己
天际卓寒青，舟中望晚晴*。
十年关梦寐*，此日向峥嵘。
巨石凌空黑，飞泉照眼明。
终当蹑孤顶，坐看白云生。

【注释】
天际二句：意谓晚晴时于舟中遥望，见祝融峰卓立天际。卓，矗立的意思。寒青，指秋山苍翠之色。
关梦寐：梦寐关怀，意指向往之切。

《寄人（二首选一）》张泌
别梦依依到谢家*，小廊回合曲栏斜*。
多情只有春庭月，犹为离人照落花*。

【注释】
*谢家：中唐李德裕有宠妓谢秋娘，谢亡，德裕为作《忆江南》以悼之，后都以谢家称意中人之家。温庭筠《更漏子》：“香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。”韦庄《浣溪沙》：“小楼高阁谢娘家。”
*小廊句：写情人家庭院的幽深，暗示梦中在这儿和情人会见。
*多情二句：写梦醒后的情景。

　“莫攀我，攀我太心偏，我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间”。此敦煌杂曲子《望江南》词也。

我去这词有种现代土味流行口水歌的感觉( ﾟ∀。)∀。)∀。)

贾岛和孟郊同样是以“苦吟”著称的诗人。但孟的“掐擢”，主要在于炼意；贾的“推敲”，主要在于炼词。贾诗的内容，非常贫乏。我们只要把他所歌咏的题材和所使用的词语，做一简单的统计，就会看清他全部家当。他的诗才并不高，不过有那么一点清气，加上他那股穷搜冥索的劲头，于是居然能在荒山僻岭之中，寻找到一条曲折盘旋的羊肠小道。他终日行走在这寂寞无人的环境里，脚底踏着坚硬而破碎的石子，有时偶然发现到寒泉绝涧的清幽之景，发出了会心的一笑，这就是最大的安慰和收获。

这真是我见过最mean的一段话，好残酷，看得对贾岛生起几分同情( ´ρ`)

卧槽终于看完这本《唐诗选》了，从去年磨到今年才慢慢搓完中途还换了个软件又从头看起啊啊啊啊啊
总而言之↓

■《唐诗选》⭐⭐⭐⭐
挺好的唐诗选本，短评和注释都能看出马老的博采和用心，没什么可挑剔的地方（或者说以我的水平也无甚可说了，没看过除三百首以外的选本也不好再比较……）既是普及读物，也有学术性，收录得很全，注得也很细致。收录了五百多首，很全面，并且按时代排序，看完即便是我这样的吗喽也能对唐诗发展有一个粗略的感知( ﾟ∀。)
缺点是…太厚了！太太厚了！看完一跃登至阅读时长榜首。

终于可以转身看现代诗了，感动，抽到了佩索阿，后收录的诗句无特别说明大概都出自《我将宇宙随身携带》。

>>Po.1271772
看完一本太不容易了，我宣布这本开始以后每看完一本都贴个🀄，看完篇论文也贴毕竟太难懂了，不可名状之物读得也不容易( ` ・´)

《我的心就像一个牧羊人》

我从不曾养羊，
可我似乎确实看管过它们。
我的心就像一个牧羊人。
它熟悉风和太阳
和季节手拉手前行
跟随并观看。
大自然空寂无人的所有宁静
来到我身旁坐定。
而我感到悲伤
随着夕阳落入我们的想象
当它在平原上变冷
你感到夜的来临
像一只蝴蝶穿过窗口。

但我的悲伤很平静
因为它自然而正当
理应充满我的心房
当它想到它存在时
我的手采花
心却不曾察觉。
就像羊的铃铛
在道路转弯的那边发出声音，
我的心思极其安静。
我只遗憾我知道它们安静，
因为如果我不知道的话，
它们不是安静而悲伤，
而是快乐而安静。

思考令人不适，就像走在雨里
当风增强时，似乎雨下得更大。

我没有雄心，也没有渴望。
做个诗人不是我的雄心，
它是我独处的方式。

有时，我愿意想象
我是一只小羊
（或一大群羊
在整个山坡上散开
因此我可以同时成为许多欢乐的生灵），
只是因为在日落时
或者当一朵云伸手遮住光芒
一股宁静迅速抚过外面的草地时，
我才感到我写下的事物。

当我坐下来写诗
或沿着大路或小径漫步
我在思想里的纸上写诗，
我感到手中有一根牧羊棍
并瞥见自己的侧影
在一个小山顶上
照顾我的羊群，巡视我的思想
或照顾我的思想，巡视我的羊群，
傻傻地微笑着，就像不理解别人说的话
却假装理解了。
我问候阅读我的每个人，
马车刚到山顶时
他们就看见我站在门口
朝他们取下宽边帽。
我向他们问好，祝愿他们阳光灿烂，
或雨润心田——当他们需要雨的时候，
祝愿他们房中
有一张心爱的椅子
他们坐在敞开的窗子旁
读我的诗。
当他们读我的诗时，我希望他们认为
我是个自然的诗人——
就像他们儿时都玩累了
在一棵老树的凉荫里
砰的一声坐下来，
用有条纹的棉罩衣袖子
从他们发烫的额头上
擦去汗水。

正因为古罗马妇女没有法律权力“采取行动”，她们便以“示威”来表达意见：她们在城中四处喧闹，她们包围审判法庭，她们密谋策反，她们面授机宜，她们教唆公民互起冲突；她们成群结队迎来诸神之母的大母神雕像，抬着它沿着台伯河游行，因此把东方诸神引进了罗马城；纪元前一一四年，负责祭祀灶神的三位贞女爆发了“私通”的丑闻，三人都受到了严重的惩处。
在当时，家庭组织瓦解，个人私德变得无用而陈腐，而公众生活以及公德又不是女人可以参与的，女人再也没有什么道德原则可以遵循。要解决这个问题，女人只有两个选择，或是坚守祖先流传下来的道德规范，或是推翻一切道德束缚。

英国的弗塞特夫人在十九世纪末倡导女性选举权运动，不过情况跟在法国一样没有显著的成效。约于一九○三年，女权运动突然有个转捩点。班克赫斯夫人在伦敦成立了“妇女社会政治联盟”，与工党结合为同一阵线，积极运作，战斗力极为旺盛。这是历史上第一次有女人为自己的性别团结一致，为共同的目标而努力；这是英国、美国的女人在争取选举权的历程中一项特别的收获。随后的十五年间，这些女权份子于政坛处处施以压力，她们的作风有点类似印度的甘地，坚持不采取暴力，并想出了各种颇有巧思的替代方案来表达立场。她们趁自由党在阿尔伯特厅开会期间侵入会议厅，高举写着“投票支持女人”的白布条。她们还强行闯入当时首相亚斯齐斯爵士的办公室，并在海德公园或是在特拉法加广场公开举行会议，有时执着标语牌在路上游行，有时筹办讲座。在示威游行期间，她们出言辱骂警察，或是拿小石子丢掷警察，目的是希望能够被逮捕入监，有机会上法庭。在监狱中，她们以绝食抗议。她们募集了许多基金，更让数以百万计的男性、女性热烈支持她们的诉求。她们激起了群众的义愤，以致到一九○七年时，已经有两百位国会议员组成了支持妇女拥有选举权的委员会；自此之后，这个委员会每年都在国会中提出妇女选举权的法案，但每年都还是以同样的理由被驳回。一九○七年，“妇女社会政治联盟”首次在国会大厅前举办游行，参与活动的有披着披肩的劳工妇女，以及好几位出身贵族的妇女。但警察出面将她们驱散。次年，因为国会可能立法禁止已婚妇女在某些矿坑里工作，兰开夏的女工在“妇女社会政治联盟”的号召下，来到伦敦举行一场大型会议。于是警方又展开大规模的逮捕行动，被关进监牢的妇女选举权运动份子在一九○九年也采取更长期的绝食抗议。这些妇女被释放以后，又数度组织游行示威活动，其中有一位女士还骑着一匹涂了石灰、代表伊莉莎白女皇的马。一九一○年七月十八日这一天是“妇女选举权法”正式在众议院提出法案的日子，女权份子集结了九公里长的示威队伍在伦敦街上游行。但法案还是被驳回。然后，她们重新召开会议，再度被警方逮捕。到一九一二年时，“妇女社会政治联盟”采取了暴力的手段，放火焚烧空屋、捣毁肖像、践踏花坛，还投掷石块攻击警察。同时她们还派代表团去见劳合乔治和格雷爵士。她们藏匿在阿尔伯特厅中，等到劳合乔治演说时便出面大声吵闹，扰乱会场秩序。

>>Po.1271997
随后，第一次世界大战爆发，这场运动暂行中止。我们很难衡量这场运动让事情推进的速度加快了多少。一九一八年时，英国妇女取得了有条件的选举权，到了一九二八年，终于获得完整的选举权。这件事成就的关键，主要还是因为英国妇女在战争期间的贡献。

>>Po.1271998
关于英国女性争取选举权的斗争历史，十分推荐一部电影：《妇女参政论者》

大多数的德国妇女都发声支持保守的右派，其中有好几位还是国家议会的议员。后来在希特勒当权的时期，他又强制已经解放了的德国妇女接受拿破仑的观念：“厨房、教堂、孩子。”他还表示：“女人出席帝国议会，会让议会蒙羞。”既反天主教，又反中产阶级的纳粹主义特别赋予母亲的角色特权地位，它还立法保护未婚生子的女人和非婚生子女，使女人不再受到婚姻的束缚。和古希腊的斯巴达一样，纳粹政权下的女人比较是依附于国家，而非依附于某个个人。因此之故，这时期的德国女人比资本主义体制下的中产阶级女人，更独立自主，但也可以说是更不独立自主。

>>Po.1272298
依附于国家的父权或依附于家庭的父权。
作为加害者的法西斯女性→国族与女性主义的交叉

>>Po.1272307
克劳迪娅·库恩兹：《祖国的母亲们：女人、家庭与纳粹政治》
网页链接

The Fatigue by Mihail Zablodski 2022 ​​​

《一辆马车走在路上》

一辆马车走在路上，持续不停；
道路没有变得更美或更丑。
这就是人在所有外部世界的活动。
我们什么也不带走，什么也不增加，我们只是经过，然后遗忘；
而太阳每天都很准时。

原注*这首写在历史边上的平静注解比一百位诗人的一百首长篇颂诗更能表达人类活动的永恒空虚。

姜学豪：《太监之后：科学、医学与现代中国的性转》（2018）

在整个中国历史上，一类性别模糊的人物尤为突出，那就是太监。据一些医书记载，天生具有两性生殖器的婴儿会被送入皇宫成为“天阉”。但更多情况下，正常的男孩会在相对年幼时通过阉割手术变成太监。这群阉割过的男性，通常从宫中地位低下的仆役开始职业生涯，在中国历史的不同时期掌握着巨大的政治权力。

与东汉（25-220）和唐朝（618-907）的太监一样，明朝（1368-1644）的太监也许是最臭名昭著、研究最多的阉党集团，他们对国家施加了巨大的控制力。明朝覆灭后，满清皇帝在整个清朝（1644-1911）对太监的活动施加了更大的限制，并减少了太监的任用。朝臣、文人和其他文化精英常常抨击太监制度，他们认为这些阉割过的男性行为腐败，缺乏文人修养。

有趣的是，中国早期关于阉割的批判话语往往忽略了“性身份”的问题。命运并非由解剖结构决定。在20世纪以前，中国男人和女人很少仅仅依靠生物学上的“事实”来确定社会分工。

诚然，自古以来，医师就根据性别来区分身体。他们会干预分娩和妊娠，有时还会为女性单独开药。然而，他们的思想主要建立在一种阴阳双性的医学模型上，历史学家费侠莉（Charlotte Furth）称之为“黄帝之体”，这种模型既根植于身体和空间位置的概念化，也根植于阴阳宇宙观。

直到宋朝（960-1279），随着妇科的成熟，才真正出现了独立的女性疾病治疗科室。在欧洲，直到启蒙运动时期，医生和哲学家才将他们对男人和女人的看法从单一性别的两种版本转变为不可通约的相反面。

性别等级在儒家父权规范中占有突出地位，彰显了儒家父权的文化主张，但是，中国的医生直到19世纪才在人体组织中识别出性别的根源，早期妇科专家（当时均为男性）更关注血虚等身体过程的生理症状。

相比之下，20世纪80年代男科的诞生和发展强调生殖器官生理学以及性社会心理基础的重要性。本书分析从妇科到男科的转变过程，探索这些性行为的新型身心生物学如何出现在近代中国文化中。在19世纪和20世纪西方生物医学日益增长的全球化下，性别、性欲和身体的含义不断变化。

【从太监到跨性别者】

最精通自然研究的学者不一定对“性”这个概念非常感兴趣。明朝李时珍（1518-1593）撰写了《本草纲目》这部药物学的代表作，至今仍被认为是中国医学最权威、最全面的医学百科全书。李时珍提出了一系列人类生殖异常类型，包括五种“不男”和五种“不女”。这些残缺的“不男”包括天、犍、漏、怯、变，都不能生育后代；而缺陷的“不女”则无法成为母亲，包括螺、纹、鼓、角、脉。李氏分类法是中国晚期帝国关于“两性畸形”最系统的分类，他仅根据生育能力来定义性规范的边界。
【译者注】参见《本草纲目·卷五十二·人傀》。

现代生物医学对生殖器解剖、内分泌、染色体和性心理学的理解都超出了李氏的知识体系，它们似乎是自然界定义性别的普遍特征。尽管后来一些妇科医生在诊断女性疾病时更加重视子宫和乳房，但他们很少将这些器官的独立运作视为性别表达异常的原因。

大约在20世纪初，性这个概念才慢慢进入中文词汇表。早在洋务运动（1861-1895）时期，随着中国文化和社会中心从内陆转移到沿海地区，传教士医生致力引进西医，建立新的疯人院并翻译现代解剖学知识。他们尝试用西方的生殖解剖学重新定义中国人对性差异的理解。西方生物医学认识论从精英医学界向大众文化逐渐传播，并在20世纪20年代达到顶峰。

中国生物学家借鉴欧美国同行的研究，倡导一种两性异形（dimorphism）的性观点，认为两种性别的身体形态和功能相反、互补和根本不同。他们的著作突出“原始性征”、“第二性征”和“第三性征”之间的认识论联系，赋予“性”以完整的视觉特征。他们将这些联系扩展到所有人体/非人体之间的生命形式，并试图用基因决定性别的理论来解释两性畸形。随着时间的推移，生物科学的视觉证据以一种新的规范视角重塑了现存的性别界限和两极分化。

生物科学将性别自然化（bioscientific naturalization）的过程恰逢清帝国的崩溃以及女性教育改革运动的空前成功。在这个政治背景下，太监制度的消亡与反对缠足的话语交相呼应。三种声音共同促成了记录中国阉割方法的“档案”形成，这在19世纪末之前缺失的证据库。这三种声音分别是西方观察者、太监自己以及皇室家族成员的最后声音。