>>Po.1276377

>>Po.1276377
[ ﾟqqqqqqqqqqq。]bbbbbbbbbbb谢谢谢谢太谢谢了

人处于“存在焦虑”中时，总会有遭人遗弃的孤单无依之感。因此他会逃避自己的自由、逃避自己的主体性，想重新坠入“万有”之中。这正是人类对宇宙、泛神论的逸想之起源，也是他渴望遗忘、沉睡、迷醉，和死亡的根源。他永远是与“万有”分离的自我，这无论如何也泯除不了；但他希望至少能臻于牢固坚稳的“在己存有”，将自己捏塑为“物”；特别是，当他人把目光投注于他时，他便感觉自己是个存在。儿童的行为即必须从这个角度来观照：他透过肉体的形式，认识到了有限性之存有、孤身一人、孤独无依的处在一个陌生的世界中；他将自我异化为镜像中的存在，借由此来补偿分离的痛苦变故，然而镜像的真实性与价值是由他人创建的。

一般的情况是，母亲要确立自己是拥有主权的主体时，势必以女儿为客体；母亲这种自恃尊大会激发女儿起而反抗。可蕾特．奥德莉便在书中描写了一个心理正常的女儿如何反抗她心理也颇为正常的妈妈：

她虽然是无辜的，但她却表示：我不知道怎么跟妈妈说实话，因为在她面前我从来不觉得自己无辜。妈妈是我身边最重要的成年人，在我还没有从这个创伤走出来以前，我不会原谅她。我内心深处有一道沸腾的伤口，我甚至敢说它会永远隐隐作痛，好也好不了……我并不觉得她很严厉，也不觉得她没有权力管我。我只是想拼命对她说：不要，不要，不要。我甚至不怪她的专权，不怪她命令我做这做那、不准我做这做那，我对她不满的其实是她想驯服我。她有时候会直接这么表示，即使她口头不说，她的眼睛、她的声音也会让我感觉到她这个心理。或者在她向别的太太说话时说到“孩子要管教，才会听话”，也带有这样的心理。她这些话老是梗在我喉咙里，不知道该怎么办才好，我想吐吐不掉，想吞吞不下。我这股压抑不了的怒气，在她面前成了我的罪过，在我自己面前则成了我的耻辱（因为我毕竟还是畏惧她，而我仅仅会以出言不逊、行为肆无忌惮来报复她），但是尽管如此，这对我来说也是荣耀。只要这伤口还在，光是复述驯服、柔顺、管教、丢脸这些字眼，就会让我有说不出的愤怒，捉起狂来。我永远也不想变得温顺、听话。

母亲失去威信时，女儿的反抗往往更形激烈。没有威信的母亲老是在等待、在忍受、在抱怨、在哭诉、在乱发脾气；现实生活中，不会有人称颂这种让人反感的角色；做个被害者，她受人轻视，做个慓悍的妇人，她令人厌恶；她的一生仿佛就是一再重复，单调透顶：生命在她身上老是旧调重弹，划地自限，永远兜不出原来的小圈子；牢牢僵固在家庭主妇这个角色里，她的存在不再往外扩展，她成了阻碍，成了负面的写照。她女儿一点也不想要跟她一样，她女儿崇拜的是逃离了女性奴役的角色，像是女演员、女作家、女教授；她女儿热爱运动，热爱学习，她爬树、撕破衣服，力图和男孩一争长短。

Getahun Assefa 1967年生，埃塞俄比亚画家

碧涧驿晓思／唐・温庭筠
香灯伴残梦，楚国在天涯。
月落子规歇，满庭山杏花。

折桂令・中秋／元・张养浩
一轮飞镜谁磨？照彻乾坤，印透山河。玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？

隋宫／唐・李商隐
紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。
玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。
于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。

有所思／唐・卢仝
当时我醉美人家，美人颜色娇如花。
今日美人弃我去，青楼珠箔天之涯。
天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。
翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝。
心断绝，几千里？
梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。
湘江两岸花木深，美人不见愁人心。
含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。
美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云。
相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。

江宏伟，1957年生，江苏无锡人

《金赛性学报告》指出，大约有四分之三的男人在刚开始交合两分钟后便达到高潮。

( ☉д⊙)

首先要注意的是，让疼痛带有爱欲的价值，并不表示她的行为表现即是被动、顺服的。疼痛往往有助于增强肌肉的紧张，唤起因强烈的性亢奋、性快感而变得麻木的感官感受；这是划破肉体之夜的一道刺目闪光，可以将情人从迷醉的深渊中拉升而起，以便让他再次坠入迷醉之中。激烈的性爱通常会导致疼痛；互相以爱欲魅惑对方的两个身体，为了彼此获得欢愉，双双都极力在对方身上寻觅，协力融合为一，以各种可能的方式迎合对方。在爱欲之中，有一种自我拔除、一种出神、一种狂喜；即使是受痛苦也是突破自我局限的一种方式，是一种超越、一种极致；疼痛在恣意放纵的性事中扮演了重要的角色；如众所周知，美妙又舒服的感觉和疼痛，这两者有时难以清楚画分，譬如爱抚可能成为折磨，剧痛可能反而引起快感。紧紧拥抱很容易招来口咬、手捏、指掐等行为；这些行为通常不是虐待癖的表现；它表达的只是想要与对方融合为一的欲望，而不是破坏合一的欲望；而且做出口咬、手捏、指掐这些行为并不是要否定自己，也不是想屈辱自己，而是想与情人融合为一的表现；但这并不是男性特有的行为，绝对不是。事实上，只有疼痛被看做是受到奴役的表现，疼痛才会带有受虐癖的意涵。

感觉很有代餐价值但暂时没有什么能代

另一方面，女人在性方面扮演的角色固然大多属于被动，但我们并不能说活在被动处境中的女人即表示她有受虐癖，一如男人在正常范围的攻击性并不能说是虐待癖一样；女人能够让爱抚、亢奋、男性器官的插入成为她自己的快感，以此确立自己的主体性；她也可以和情人结合，任由他摆布，但这不是自我弃绝，而是一种自我超越。当一个个体任由他人的意识将自己设立为纯粹的物，他自己也将自己视为物，并且努力让自己扮演物，在这种情况下才能说是受虐癖。沙特在《存在与虚无》中表示：“受虐癖不是以我的客体性来魅惑他人，而是透过我自己在别人面前表现的客体性来魅惑我自己。”譬如萨德侯爵笔下的茱丽叶，和他《贵妇客厅中的哲学》中的年轻而没有性经验的少女，她们虽然用尽各种方式献身给男人，但为的始终是让自己得到欢愉，所以并不能说她们是受虐癖。DH劳伦斯笔下的查泰莱夫人，或是《羽蛇》中的凯蒂自甘于纵情肉欲时，也不能说是受虐癖。真正的受虐癖必须是，自我是被我自己设立的，并且将这个异化的分身看做是由他人的自由意识创建起来的。

>>Po.1276352
应该有个五百来册，慢慢翻吧，不同连环画之间画功画风也会差好大( ﾟ∀。) 岳飞传画得我也觉得好，寥寥几笔完全能勾出人物神态

>>Po.1014747
构图和繁简对比取舍也很见功力

柳梢青／宋・朱敦儒
红分翠别。
宿酒半醒，征鞍将发。
楼外残钟，帐前残烛，窗边残月。
想伊绣枕无眠，记行客、如今去也。
心下难拚，眼前难觅，口头难说。

摊破浣溪沙・始春新月／明・王夫之
嫩柳梢头挂一分，玉痕松浅绿烟轻。
空里流霜荡漾，逼天清。
瘦影徘徊还似梦，朦胧雪鬓未惺惺。
却恼人间菱镜，太分明。

八月十五日夜桃源玩月／唐・刘禹锡
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
群动翛然一顾中，天高地平千万里。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
云軿欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

鹧鸪天／宋・辛弃疾
木落山高一夜霜。
北风驱雁又离行。
无言每觉情怀好，不饮能令兴味长。
频聚散，试思量。
为谁春草梦池塘。
中年长作东山恨，莫遣离歌苦断肠。

福田平八郎（1892.2.28-1974.3.22）