杂七杂八，什么都有可能
新建仓库2
🀄
37
👍
7
💗
3
🎉
1
#1275691
因此，目的和偶然、自然和精神、过去和现在在这里消解了它们的对立状态。更确切地说，它们在保留这种张力的同时，却导向了外部形象和内部效果的统一。仿佛存在的一部分必须崩溃，才能对来自现实各个角落的潮流和力量毫无抵抗之力。也许这就是我们普遍着迷于衰败和颓废的原因，这种着迷超越了仅仅消极和堕落的层面。丰富多面的文化、无限的可塑性以及对一切开放的理解，这些都是颓废时代特征，标志着所有矛盾冲突的努力汇聚在一起。一种平衡的正义将所有彼此分离、相互对抗的事物的无拘无束的统一，与那些如今只能屈服、不再能靠自身的力量创造和维持自身形式的人和作品的衰败联系起来。
#1276242
阿诺德·戴维森：《性别和性存在的起源》（1987）
福柯在1979年的坦纳讲座（Tanner Lectures）中谈道，他关注“经验（如疯癫、疾病、违法行为、性行为、自我认同）、知识（如精神病学、医学、犯罪学、性学、心理学）以及权力（如精神病院、监狱和其他所有控制个体的机构）之间的关系问题”。他将工作重心放在了一个问题上：“疯癫、痛苦、死亡、犯罪、欲望、个体性这些基本的经验如何与知识和权力联系在一起？”
福柯在《性史》第二卷序言中强调，19世纪左右，知识领域的形成和各种规范制度对性经验的构成起着关键作用。出于多种原因，福柯决定将研究转向“科学知识影响较小、规范系统复杂性较低”的时期（古代），“最终，是为了找出与性经验特征不同的自我关系形式。……我不把自己放在性经验形成的阈限上，而是试图分析一种与肉体经验相关的自我关系模式的形成。”
福柯区分了“性经验”和“肉体经验”，目的是强调我们的性经验有特定且独特的历史成因。虽然我们普遍认为性是一种自然现象，与历史演变无关，但实际上，我们对性的理解却由知识体系和权力模式塑造，并非不可改变的永恒真理。
福柯在1979年的坦纳讲座（Tanner Lectures）中谈道，他关注“经验（如疯癫、疾病、违法行为、性行为、自我认同）、知识（如精神病学、医学、犯罪学、性学、心理学）以及权力（如精神病院、监狱和其他所有控制个体的机构）之间的关系问题”。他将工作重心放在了一个问题上：“疯癫、痛苦、死亡、犯罪、欲望、个体性这些基本的经验如何与知识和权力联系在一起？”
福柯在《性史》第二卷序言中强调，19世纪左右，知识领域的形成和各种规范制度对性经验的构成起着关键作用。出于多种原因，福柯决定将研究转向“科学知识影响较小、规范系统复杂性较低”的时期（古代），“最终，是为了找出与性经验特征不同的自我关系形式。……我不把自己放在性经验形成的阈限上，而是试图分析一种与肉体经验相关的自我关系模式的形成。”
福柯区分了“性经验”和“肉体经验”，目的是强调我们的性经验有特定且独特的历史成因。虽然我们普遍认为性是一种自然现象，与历史演变无关，但实际上，我们对性的理解却由知识体系和权力模式塑造，并非不可改变的永恒真理。
#1276347
暂不收集老头（即答）
#1276352
>>Po.1271566
突然想起这里或许有线索，老连环画画老头审美挺不错的，自己随缘翻罢（背手离去）
突然想起这里或许有线索，老连环画画老头审美挺不错的，自己随缘翻罢（背手离去）
#1276381
>>Po.1276377
[ ﾟqqqqqqqqqqq。]bbbbbbbbbbb谢谢谢谢太谢谢了
[ ﾟqqqqqqqqqqq。]bbbbbbbbbbb谢谢谢谢太谢谢了
#1276510
人处于“存在焦虑”中时，总会有遭人遗弃的孤单无依之感。因此他会逃避自己的自由、逃避自己的主体性，想重新坠入“万有”之中。这正是人类对宇宙、泛神论的逸想之起源，也是他渴望遗忘、沉睡、迷醉，和死亡的根源。他永远是与“万有”分离的自我，这无论如何也泯除不了；但他希望至少能臻于牢固坚稳的“在己存有”，将自己捏塑为“物”；特别是，当他人把目光投注于他时，他便感觉自己是个存在。儿童的行为即必须从这个角度来观照：他透过肉体的形式，认识到了有限性之存有、孤身一人、孤独无依的处在一个陌生的世界中；他将自我异化为镜像中的存在，借由此来补偿分离的痛苦变故，然而镜像的真实性与价值是由他人创建的。
#1276556
一般的情况是，母亲要确立自己是拥有主权的主体时，势必以女儿为客体；母亲这种自恃尊大会激发女儿起而反抗。可蕾特．奥德莉便在书中描写了一个心理正常的女儿如何反抗她心理也颇为正常的妈妈：
她虽然是无辜的，但她却表示：我不知道怎么跟妈妈说实话，因为在她面前我从来不觉得自己无辜。妈妈是我身边最重要的成年人，在我还没有从这个创伤走出来以前，我不会原谅她。我内心深处有一道沸腾的伤口，我甚至敢说它会永远隐隐作痛，好也好不了……我并不觉得她很严厉，也不觉得她没有权力管我。我只是想拼命对她说：不要，不要，不要。我甚至不怪她的专权，不怪她命令我做这做那、不准我做这做那，我对她不满的其实是她想驯服我。她有时候会直接这么表示，即使她口头不说，她的眼睛、她的声音也会让我感觉到她这个心理。或者在她向别的太太说话时说到“孩子要管教，才会听话”，也带有这样的心理。她这些话老是梗在我喉咙里，不知道该怎么办才好，我想吐吐不掉，想吞吞不下。我这股压抑不了的怒气，在她面前成了我的罪过，在我自己面前则成了我的耻辱（因为我毕竟还是畏惧她，而我仅仅会以出言不逊、行为肆无忌惮来报复她），但是尽管如此，这对我来说也是荣耀。只要这伤口还在，光是复述驯服、柔顺、管教、丢脸这些字眼，就会让我有说不出的愤怒，捉起狂来。我永远也不想变得温顺、听话。
母亲失去威信时，女儿的反抗往往更形激烈。没有威信的母亲老是在等待、在忍受、在抱怨、在哭诉、在乱发脾气；现实生活中，不会有人称颂这种让人反感的角色；做个被害者，她受人轻视，做个慓悍的妇人，她令人厌恶；她的一生仿佛就是一再重复，单调透顶：生命在她身上老是旧调重弹，划地自限，永远兜不出原来的小圈子；牢牢僵固在家庭主妇这个角色里，她的存在不再往外扩展，她成了阻碍，成了负面的写照。她女儿一点也不想要跟她一样，她女儿崇拜的是逃离了女性奴役的角色，像是女演员、女作家、女教授；她女儿热爱运动，热爱学习，她爬树、撕破衣服，力图和男孩一争长短。
她虽然是无辜的，但她却表示：我不知道怎么跟妈妈说实话，因为在她面前我从来不觉得自己无辜。妈妈是我身边最重要的成年人，在我还没有从这个创伤走出来以前，我不会原谅她。我内心深处有一道沸腾的伤口，我甚至敢说它会永远隐隐作痛，好也好不了……我并不觉得她很严厉，也不觉得她没有权力管我。我只是想拼命对她说：不要，不要，不要。我甚至不怪她的专权，不怪她命令我做这做那、不准我做这做那，我对她不满的其实是她想驯服我。她有时候会直接这么表示，即使她口头不说，她的眼睛、她的声音也会让我感觉到她这个心理。或者在她向别的太太说话时说到“孩子要管教，才会听话”，也带有这样的心理。她这些话老是梗在我喉咙里，不知道该怎么办才好，我想吐吐不掉，想吞吞不下。我这股压抑不了的怒气，在她面前成了我的罪过，在我自己面前则成了我的耻辱（因为我毕竟还是畏惧她，而我仅仅会以出言不逊、行为肆无忌惮来报复她），但是尽管如此，这对我来说也是荣耀。只要这伤口还在，光是复述驯服、柔顺、管教、丢脸这些字眼，就会让我有说不出的愤怒，捉起狂来。我永远也不想变得温顺、听话。
母亲失去威信时，女儿的反抗往往更形激烈。没有威信的母亲老是在等待、在忍受、在抱怨、在哭诉、在乱发脾气；现实生活中，不会有人称颂这种让人反感的角色；做个被害者，她受人轻视，做个慓悍的妇人，她令人厌恶；她的一生仿佛就是一再重复，单调透顶：生命在她身上老是旧调重弹，划地自限，永远兜不出原来的小圈子；牢牢僵固在家庭主妇这个角色里，她的存在不再往外扩展，她成了阻碍，成了负面的写照。她女儿一点也不想要跟她一样，她女儿崇拜的是逃离了女性奴役的角色，像是女演员、女作家、女教授；她女儿热爱运动，热爱学习，她爬树、撕破衣服，力图和男孩一争长短。
#1276800
碧涧驿晓思／唐・温庭筠
香灯伴残梦，楚国在天涯。
月落子规歇，满庭山杏花。
香灯伴残梦，楚国在天涯。
月落子规歇，满庭山杏花。
#1277349
折桂令・中秋／元・张养浩
一轮飞镜谁磨？照彻乾坤，印透山河。玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？
一轮飞镜谁磨？照彻乾坤，印透山河。玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？
#1277350
隋宫／唐・李商隐
紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。
玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。
于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。
紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。
玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。
于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。
#1277351
有所思／唐・卢仝
当时我醉美人家，美人颜色娇如花。
今日美人弃我去，青楼珠箔天之涯。
天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。
翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝。
心断绝，几千里？
梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。
湘江两岸花木深，美人不见愁人心。
含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。
美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云。
相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
当时我醉美人家，美人颜色娇如花。
今日美人弃我去，青楼珠箔天之涯。
天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。
翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝。
心断绝，几千里？
梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。
湘江两岸花木深，美人不见愁人心。
含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。
美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云。
相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。