杂七杂八，什么都有可能
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#1310213
>>Po.1279798
偶然翻到这一段，很适合为《出走的决心》其中的一部分情节作批注。这部电影我觉得还是挺好的
偶然翻到这一段，很适合为《出走的决心》其中的一部分情节作批注。这部电影我觉得还是挺好的
#1310230
《供词与放逐》齐奥朗 ⭐⭐⭐⭐
十分易读的一本小书，通勤和午休间就能看完。和《解体概要》比简直就像开袋薯片吃那么简单，内容是纯碎碎念，就跟看他日记串似的……虽然还是一概的风格，但显然暮年已经厌倦了表达厌倦，没有早年的那几本尖锐。他的书我还是比较推荐《在绝望之巅》和《解体概要》。看起来各有各的微妙爽感吧，这本轻松许多，更推荐的那两本看起来有种沉溺于虚无与厌倦的美妙中毒感。
十分易读的一本小书，通勤和午休间就能看完。和《解体概要》比简直就像开袋薯片吃那么简单，内容是纯碎碎念，就跟看他日记串似的……虽然还是一概的风格，但显然暮年已经厌倦了表达厌倦，没有早年的那几本尖锐。他的书我还是比较推荐《在绝望之巅》和《解体概要》。看起来各有各的微妙爽感吧，这本轻松许多，更推荐的那两本看起来有种沉溺于虚无与厌倦的美妙中毒感。
#1310231
>>Po.1310230
本月可能就这本能贡献阅读量kpi了，惶然录比想象中的长，每天看一两篇得续很久，圣经又实在是太长( ﾟ∀。) 顶多加本苦论
本月可能就这本能贡献阅读量kpi了，惶然录比想象中的长，每天看一两篇得续很久，圣经又实在是太长( ﾟ∀。) 顶多加本苦论
#1310247
《我是书中的人物》佩索阿
我一直不知不觉地见证自己生命的逐渐耗竭，还有一切我向往之物的缓缓破灭。我可以说，真实不需要花环来提醒自己已经死亡，据此而言，这世界上没有一件东西是我愿意得到的，我也无法在任何一件事情中，把我瞬时的梦想安顿片刻——这种梦想，还没有坠落和破碎在我的窗下，还没有像一块泥团从街上高高的阳台上一个花钵里倾落，然后散落成地上的残土。事情甚至是这样，命运总是最先和最早地试图使我热爱和愿望某一件事物，在紧接下来的第二天，我就在命运的圣谕之下看得十分清楚，自己不曾亦不会那样去做。
尽管如此，如同是自己的一个旁观冷嘲者，我从未失去观察生活的兴趣。眼下，即便事先知道每一个尝试的希望都会破灭，我还是领受特别的愉悦，同时享乐于幻灭和痛苦，还有一种苦涩的甜蜜，甜蜜在苦涩中更为突出。我是一个忧郁的战略家，每战皆失，面临眼下一次次新的交战，勾画出命运退却的诸多细节，欣赏于自己做出的计划。
我的期望将会落空，我不能在对此无知的情况下来伸展期望。这种命运像邪恶的造物纠缠于我。无论什么时候，我在街上看见一个少女的身影，在惊异然而无聊的瞬间，会觉得她是多么像是我的人。然而，每一次，她都使我的白日梦破灭，让我活活地看见她遇见另一个男人，明显是她的丈夫或者情侣。
一种罗曼蒂克会造成这样的悲剧，而一个局外人却可以把这件事权当喜剧。然而，我身兼两职，因为对于自己来说，我既是一个罗曼蒂克情种，又是一个局外人，只是把书页往下翻，享乐于一个又一个冷嘲热讽的故事。
有些人说，生活中不能没有希望；另一些人说，正是希望使生活丧失了意义。对于我来说，希望和失望都不存在，生活仅仅是一张把我自己包含在内的图画，但在我的观看之下，更像是一出没有情节的戏剧，纯粹是为了悦目而演出——生活是一场支离破碎的芭蕾舞，是一棵树上狂乱翻飞的树叶，是随着阳光变幻颜色的云彩，是城市奇特地段那混乱无序的网状老街。
在很大程度上，我是自己写下的散文。我用词藻和段落使自己成形，给自己加上标点，而且用一连串意象使自己成为一个国王；就像孩子们做的那样，给自己戴上一顶报纸叠成的王冠。用一连串词语寻找韵律以便让自己华丽夺目；就像疯子们做的那样，把梦中依然盛开的干枯花朵披挂自己全身。
我一直不知不觉地见证自己生命的逐渐耗竭，还有一切我向往之物的缓缓破灭。我可以说，真实不需要花环来提醒自己已经死亡，据此而言，这世界上没有一件东西是我愿意得到的，我也无法在任何一件事情中，把我瞬时的梦想安顿片刻——这种梦想，还没有坠落和破碎在我的窗下，还没有像一块泥团从街上高高的阳台上一个花钵里倾落，然后散落成地上的残土。事情甚至是这样，命运总是最先和最早地试图使我热爱和愿望某一件事物，在紧接下来的第二天，我就在命运的圣谕之下看得十分清楚，自己不曾亦不会那样去做。
尽管如此，如同是自己的一个旁观冷嘲者，我从未失去观察生活的兴趣。眼下，即便事先知道每一个尝试的希望都会破灭，我还是领受特别的愉悦，同时享乐于幻灭和痛苦，还有一种苦涩的甜蜜，甜蜜在苦涩中更为突出。我是一个忧郁的战略家，每战皆失，面临眼下一次次新的交战，勾画出命运退却的诸多细节，欣赏于自己做出的计划。
我的期望将会落空，我不能在对此无知的情况下来伸展期望。这种命运像邪恶的造物纠缠于我。无论什么时候，我在街上看见一个少女的身影，在惊异然而无聊的瞬间，会觉得她是多么像是我的人。然而，每一次，她都使我的白日梦破灭，让我活活地看见她遇见另一个男人，明显是她的丈夫或者情侣。
一种罗曼蒂克会造成这样的悲剧，而一个局外人却可以把这件事权当喜剧。然而，我身兼两职，因为对于自己来说，我既是一个罗曼蒂克情种，又是一个局外人，只是把书页往下翻，享乐于一个又一个冷嘲热讽的故事。
有些人说，生活中不能没有希望；另一些人说，正是希望使生活丧失了意义。对于我来说，希望和失望都不存在，生活仅仅是一张把我自己包含在内的图画，但在我的观看之下，更像是一出没有情节的戏剧，纯粹是为了悦目而演出——生活是一场支离破碎的芭蕾舞，是一棵树上狂乱翻飞的树叶，是随着阳光变幻颜色的云彩，是城市奇特地段那混乱无序的网状老街。
在很大程度上，我是自己写下的散文。我用词藻和段落使自己成形，给自己加上标点，而且用一连串意象使自己成为一个国王；就像孩子们做的那样，给自己戴上一顶报纸叠成的王冠。用一连串词语寻找韵律以便让自己华丽夺目；就像疯子们做的那样，把梦中依然盛开的干枯花朵披挂自己全身。
#1310248
>>Po.1310247
更进一步地说，我成为意识本身，像一个注满锯屑的玩偶那样沉静，无论什么时候推它一下，它那顶缝在突出帽子顶端的铃铛就会摇响：生活叮叮当当响在一个死者的头上，对命运构成小小的警告。
事情经常是这样，即便我正处于平静的不满，但我仍不会有空虚和单调之感，不会有这种思想慢慢潜入自己意识情绪的方式！事情经常是这样，像从其他混杂噪音中听出了某种声音，我没有感到与人类生活如此相异的生活有什么苦涩，倒是感到在这种生活里，唯一发生的事情，只是对生活有所意识。事情经常是这样，我从自己身上苏醒过来，不曾把放逐的我回看一眼。我多么想成为终极的空无之人：这个幸运者至少可以感受到真实的苦涩；我多么想成为生活充实的人，他感受到疲劳而不是单调，受害而不仅仅是想象受害，是真正地给自己一刀而不是慢慢地死去。
我已经成为一本书里的人物，一段已经被阅读了的生活。与我的意愿完全相反，我的所感是为了自己能将其记录下来的感受，我的所思是后来出现在词语中的思想，而且混杂着只会彻底毁坏这些思想的意象，并且在意味外物介入的韵律中展开。在这所有的重写中，我毁灭了自己。在这所有的思想中，我现在的思想不仅仅属于我，不是我自己。我探测自己的深度，但弄丢了自己的准绳；我毕其一生想知道自己深还是浅，但只能用自己的肉眼来目测，而展示于眼前的一切，在一口巨井的幽黑水面上清清楚楚，不过是这个人看见了对视自己的一张脸。
我像一张扑克，属于古代未知的某一套牌，是失落了的某一盒牌中仅存的残余。我没有意义，不知道自己的价值，没有什么东西可以用来比较自己，从而对自己加以寻找，在生活中也没有可以赖以辨认自己的目标。于是，在我用来描述自己的一连串意象里——既不真实亦非不真实——我更像意象而不是我。我在实在之外谈论自己，把自己的心灵用如墨水，其意图仅仅是写作。但是，反应渐渐微弱，我重新屈从于自己，返回原样的我，即便这个我什么也不是。一种类似枯泪的东西，在我大睁的两眼里燃烧，一种从来没有感受过的焦虑，扼住了我干涩的喉头。然而，如果大哭一场的话，我并不知道自己为什么而哭，也不知道为什么我还没哭出来。幻境像影子一样紧紧粘着我。我所向往的一切只是入眠。
更进一步地说，我成为意识本身，像一个注满锯屑的玩偶那样沉静，无论什么时候推它一下，它那顶缝在突出帽子顶端的铃铛就会摇响：生活叮叮当当响在一个死者的头上，对命运构成小小的警告。
事情经常是这样，即便我正处于平静的不满，但我仍不会有空虚和单调之感，不会有这种思想慢慢潜入自己意识情绪的方式！事情经常是这样，像从其他混杂噪音中听出了某种声音，我没有感到与人类生活如此相异的生活有什么苦涩，倒是感到在这种生活里，唯一发生的事情，只是对生活有所意识。事情经常是这样，我从自己身上苏醒过来，不曾把放逐的我回看一眼。我多么想成为终极的空无之人：这个幸运者至少可以感受到真实的苦涩；我多么想成为生活充实的人，他感受到疲劳而不是单调，受害而不仅仅是想象受害，是真正地给自己一刀而不是慢慢地死去。
我已经成为一本书里的人物，一段已经被阅读了的生活。与我的意愿完全相反，我的所感是为了自己能将其记录下来的感受，我的所思是后来出现在词语中的思想，而且混杂着只会彻底毁坏这些思想的意象，并且在意味外物介入的韵律中展开。在这所有的重写中，我毁灭了自己。在这所有的思想中，我现在的思想不仅仅属于我，不是我自己。我探测自己的深度，但弄丢了自己的准绳；我毕其一生想知道自己深还是浅，但只能用自己的肉眼来目测，而展示于眼前的一切，在一口巨井的幽黑水面上清清楚楚，不过是这个人看见了对视自己的一张脸。
我像一张扑克，属于古代未知的某一套牌，是失落了的某一盒牌中仅存的残余。我没有意义，不知道自己的价值，没有什么东西可以用来比较自己，从而对自己加以寻找，在生活中也没有可以赖以辨认自己的目标。于是，在我用来描述自己的一连串意象里——既不真实亦非不真实——我更像意象而不是我。我在实在之外谈论自己，把自己的心灵用如墨水，其意图仅仅是写作。但是，反应渐渐微弱，我重新屈从于自己，返回原样的我，即便这个我什么也不是。一种类似枯泪的东西，在我大睁的两眼里燃烧，一种从来没有感受过的焦虑，扼住了我干涩的喉头。然而，如果大哭一场的话，我并不知道自己为什么而哭，也不知道为什么我还没哭出来。幻境像影子一样紧紧粘着我。我所向往的一切只是入眠。
#1310423
看完《供词与放逐》就看《苦论》咯( ﾟ 3ﾟ)
> 英国浪漫主义是鸦片酊、流亡和肺痨的幸福混合物；德国浪漫主义则混合着酒精、乡野和自杀。
> 英国浪漫主义是鸦片酊、流亡和肺痨的幸福混合物；德国浪漫主义则混合着酒精、乡野和自杀。
#1310425
德国人的耐力永无止境；即使在疯狂中：尼采忍受了他的疯狂十一年，荷尔德林忍了四十年。
#1310435
莎士比亚：一朵玫瑰和一把斧头的约会……
#1310436
人生一无所成，即通向诗歌——无须才华的辅助。
忘记说明了，《苦论》的译者是蔡羽婷。
忘记说明了，《苦论》的译者是蔡羽婷。
#1310442
各种表达方式都耗尽了，艺术转向无意义，转向一个私人且不可言传的宇宙。无论是在绘画、音乐还是诗歌中，任何清晰的战栗，在我们看来都理所当然地过时或粗俗。公众即将消失；艺术紧随其后。
一个始于大教堂的文明不得不终结于精神分裂症的晦涩。
一个始于大教堂的文明不得不终结于精神分裂症的晦涩。
#1310444
浪漫主义者是最后的自杀专家。在他们之后，人们不过草草了.....为了提高自杀质量，我们亟需新的世纪疾病。
#1310445
有了波德莱尔，生理学进入诗歌；有了尼采，生理学进入哲学。有此二人，器官的紊乱被升华为咏歌和理念。身为被健康放逐之人，他们自然要为疾病安排前程。
#1310446
尼采、普鲁斯特、波德莱尔或是兰波从社会风俗的更迭中幸存，这应当归功于他们的残忍之无私、魔鬼般的手术和怨毒之慷慨。一部作品何以长存，何以永不过时，在其凶猛。这是信口开河吗？想想福音书的声望，一本激进之书、恶毒之书，如果它当真存在的话。
#1310449
精神是肉体磨难的主要受益者。精神以肉体为代价充实自己，洗劫肉体，以其苦难为乐；精神以抢劫为生。——文明的财富归功于一个强盗的功绩。
#1310452
追求能指，损害所指；语言引为语言的目的，被当作“现实”的竞争对手；痴迷言辞，哲人亦如是；需要在表象的层面上自我更新： 一个句法先于绝对、语法学家高于智者的文明的特征。
#1310681
《嫉妒》佩索阿
我嫉妒每一个人，因为他们不是我。与之有关的一切不可能性，使这件事看起来总是至关重要。这一点造成了我每天忧郁的主体部分，让沮丧填满每一个黯淡时刻。
我嫉妒每一个人，因为他们不是我。与之有关的一切不可能性，使这件事看起来总是至关重要。这一点造成了我每天忧郁的主体部分，让沮丧填满每一个黯淡时刻。
#1310730
《窗前》佩索阿
如果我们的生命只是久久地站在窗前，如果我们仅仅只能待在那里，像一个不动的烟圈，凝固在黄昏一刻——当黄昏用奇妙色彩涂抹群山的曲线。如果我们只能永远待在那里，是多么好呵！这种可能也许微乎其微，甚至是痴人说梦，但如果我们能够就像那样待着，无须任何一个行动，无须我们苍白嘴唇犯下啰唆饶舌的罪孽，那该是多么好！
你看，天正在黑下来……绝对的万籁俱寂给我的心里注入狂怒，注入呼吸空气之后嘴里苦涩的余味。我的心在刺痛……远处有一抹烟云缓缓升起，又渐渐飘散……一种无穷无尽的单调，阻碍你进一步的思考……
我们和世界，还有这两者的神秘，这一切是何等多余！
如果我们的生命只是久久地站在窗前，如果我们仅仅只能待在那里，像一个不动的烟圈，凝固在黄昏一刻——当黄昏用奇妙色彩涂抹群山的曲线。如果我们只能永远待在那里，是多么好呵！这种可能也许微乎其微，甚至是痴人说梦，但如果我们能够就像那样待着，无须任何一个行动，无须我们苍白嘴唇犯下啰唆饶舌的罪孽，那该是多么好！
你看，天正在黑下来……绝对的万籁俱寂给我的心里注入狂怒，注入呼吸空气之后嘴里苦涩的余味。我的心在刺痛……远处有一抹烟云缓缓升起，又渐渐飘散……一种无穷无尽的单调，阻碍你进一步的思考……
我们和世界，还有这两者的神秘，这一切是何等多余！
#1310736
理查德·约翰逊：《到底什么是文化研究》（1986）
尽管经历了“危机”等种种状况，一些文化研究者在名义上仍然保持“马克思主义”。然而，我们要更注意文化研究受马克思主义影响的具体方面。每个人可能都有自己的清单。我自己的清单并不旨在描绘一种正统观点，但包括三个主要前提。
第一个前提：文化过程（cultural processes）与社会关系（social relations）密切相关，尤其与阶级关系和阶级形成、性别分工、种族社会结构、作为依赖形式的年龄压迫等等相关联。
第二个前提：文化关乎权力（power），并有助于产生个体和社会群体在定义和需求实现方面的差异。
第三个前提承袭了前两个前提：文化既不是一个自主的领域，也不是一个外部决定的领域，而是社会差异和斗争的场所。但这并不意味着马克思主义的所有元素都已消失殆尽，它们在现有环境中依然活跃、生机勃勃，但前提是这些元素必须在详细的研究中得到批判和发展。
尽管经历了“危机”等种种状况，一些文化研究者在名义上仍然保持“马克思主义”。然而，我们要更注意文化研究受马克思主义影响的具体方面。每个人可能都有自己的清单。我自己的清单并不旨在描绘一种正统观点，但包括三个主要前提。
第一个前提：文化过程（cultural processes）与社会关系（social relations）密切相关，尤其与阶级关系和阶级形成、性别分工、种族社会结构、作为依赖形式的年龄压迫等等相关联。
第二个前提：文化关乎权力（power），并有助于产生个体和社会群体在定义和需求实现方面的差异。
第三个前提承袭了前两个前提：文化既不是一个自主的领域，也不是一个外部决定的领域，而是社会差异和斗争的场所。但这并不意味着马克思主义的所有元素都已消失殆尽，它们在现有环境中依然活跃、生机勃勃，但前提是这些元素必须在详细的研究中得到批判和发展。
#1310737
与知识相关的权力形式成为70年代的重要洞见。这是一个非常普遍的主题。在皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）和米歇尔·福柯（Michel Foucault）的研究中，在激进哲学家和激进科学家对科学或科学主义的批判中，在激进教育哲学和社会学中，在女性主义对主流学术形式的批判中，都可以看到这种主题。
与70年代初期（以阿尔都塞为代表）对科学的单一肯定相比，我们的时代已经发生了显著变化，科学的确凿性正被解构（以福柯为参考点之一）。如今，学术知识形式（或其中的某些方面）看起来更像是“问题”的一部分，而不是“解决方案”的一部分。问题依然如故——如何从学术关注和技能中获得有用的知识要素？
与70年代初期（以阿尔都塞为代表）对科学的单一肯定相比，我们的时代已经发生了显著变化，科学的确凿性正被解构（以福柯为参考点之一）。如今，学术知识形式（或其中的某些方面）看起来更像是“问题”的一部分，而不是“解决方案”的一部分。问题依然如故——如何从学术关注和技能中获得有用的知识要素？