美索不达米亚文明中女神伊南娜（Inanna）经历的父权改造，基本对应着现实社会中女性逐渐失权的过程。伊南娜曾是苏美尔文化中最重要的主神，在公元前4000年左右，随着男性为了保证孩子是自己所有，对孩子主张所有权和冠名权，苏美尔的村庄开始转为父系。但此时女性仍然掌握食物，苏美尔的男性和女性也依然一起劳动和建造伊南娜的神庙。随父系传承而来的，是随夫居的习俗转变，女性开始嫁入男方的部落，也因此活动和移动变得更受限制。

父系部落单位的建立，催生了农业发展、人口增加，以及地域扩张和军事化，女性此时失去了食物分配的权力。与此同时，伊南娜在苏美尔的神庙中降格，屈尊于其他男性神灵。到了公元前3500-2800年，苏美尔经历了持续的部落战争，战败部落的女性被掠夺成为性奴或生育机器，强武的军事精英占据了部落和村庄的领导地位，并继续兼并扩张，神庙成了他们的私人财产，他们的女儿被任命为女祭司，并以伊南娜之名，代表土地被嫁给男祭司——显然，此时伊南娜的生殖力已经被分割出来并工具化。

根据美国作家Marilyn French的梳理，从最早掌握生死、植物、天气和星辰的“万物之神”，到后来的的“爱与战争女神”，后来又成了一名“疗愈者”，一名男性主神之间的“说情人”，伊南娜的地位节节下滑，直到美索不达米亚被亚摩利人征服，伊南娜成了“妓女之神”，而当时的妓女即被掠夺来的女性奴隶，身体成为统治者私有财产。

《父权的起源》一书中总结了包括美索不达米亚在内的古老文明，在父权制度发展下的女神演化模式：首先，这个文明的大母神被降级，她的男性伴侣或者儿子的上位直至主导地位，然后这个男神和一个风暴之神被融合成一个男性的创世神，位于万神殿之首，统领所有男神和女神（“宙斯”不仅是一个神，更是一个套路）。这时候，创世和创生之力也从女神转移了到男神身上。

在《父权的起源》发表30余年之后，荷兰学者米尼克·希珀（Mineke Schipper）在著作《乐园之丘》中，再度通过详尽的跨文化研究，确认并补充了前辈勒纳的结论。她发现，很多文化中最早的母神都是自主诞育生命，无须男性介入，随着时间流逝，创生发展成一种男神和女神性合作的形式，比如女娲和伏羲，比如印度赫鲁索人（Hrusso）神话中的天空和大地——
在这个故事中，男神天空因为无法把大地母神纳入双臂，还要求她把自己缩小，才能“带着爱靠近她”。最后，能够独立孕育的大地母亲从画面中逐渐消失，她的男性配偶神逐渐发展成无需女性也可以独立创造生命的天神。

因为没有女性生殖器官，男神们在神话中展现了各种生育方法：埃及的远古力量努恩（Nun）是一个男性造物者，他与自己的手交媾创造了万物，一切都是出自他自己，包括他自己。刚果库巴人的神，班巴，从嘴巴里吐出了完整的宇宙。台湾的雅美人的传说中，孩子从竹之子的膝盖生了出来。（还有我们前文中说到的）万物之父宙斯，担心第一个妻子墨提斯生出的孩子雅典娜会超越自己，于是将怀孕的墨提斯吞了下去，然后从自己的头顶生出雅典娜。

在一个楚科奇神话中，男性造物者雷文（Raven）看到妻子先是腹部鼓胀起来，然后生了两个她称为人类的孩子，他对此感到十分不快，以至于产生一种强烈的冲动，自己也想要创造些什么，最终他通过大小便创造了一个世界，包括上面的山谷和海洋，骄傲地把他的妻子诞育的人类放到这个世界上。另外，还有很多男神拥有乳房（比如对耶稣的绘画中也有类似形象），好滋养他诞出的生命。

希珀还总结了一个神话演变模式：女性造物神作为生命之源，有着绝对的力量，但往往会变得苛求无度，睚眦必报，最终导致一个男性神灵（很多时候是她的儿子）代表正义与之抗衡，并最终将之制服或者除掉。

神话故事是人类最早的共同信仰，其中传达的观念和信念是社会运转的重要基石。创世神话中女神的演变历史，也正折射着人类社会中女性权力被逐步剥夺的历史。神话中，女神的创生能力往往被一个男神接管，女神退位，而这种权力转移会因为她作为女神的任性、贪婪、不公正而被正当化。

女性的生殖能力和身体，在这些叙事变化中，常被指认为一切邪恶和混乱的源头，因为在现实中，男性强烈地需要这些自己缺失的身体部位，对之有着极为复杂的情感。如希珀所写：“女性创造生命的能力被与一种必须被驯服的、无法控制的天性联系在一起。很多神话引入一个令人安心的、至高无上的男神或男性祖先作为一切生命的创造者，以此尝试给女性这种令人恐惧的生命力套上笼头。”

于是，“男性生育能力的缺失总会转化成一些成功的故事，故事中，神性的或男性的秩序总是能战胜和管控女性造成的混乱。”这对应着现实中，女性的生殖身体，包括乳房、阴道、经血，以及和生殖相关的身体活动，都被视为具有危险的力量从而成为禁忌，被加以限制。月经至今是用来贬低女人，将之排除在公共空间之外的有效手段。

另一方面，女性的生殖能力在现实中被贬低。古代埃及人认为，只有父亲才是后代的创造者，母亲只是为胚胎提供巢和营养。希腊的亚里士多德同样认为，生命的精华，也就是后代的“形式”来自父亲的精子，母亲的身体只是提供材料，被男人的生命气息嵌入子宫。受此影响的犹太人故事中，上帝命令灵魂在受孕发生前进入镜精子，所以精子才是携带人类灵魂的元素。希腊诗人赫西俄德（Hesiodos）称，如果没有女人介入，男人就不能再造自己的同类，这是多么令人遗憾。

希珀论述道，想令生育的特权受到控制的人通常会采用两种措施：一方面警告人们注意女人所拥有的、具有破坏性的力量，另一方面即在任何可能的地方贬低女人。从而，男性在他们管理的社会中垄断了繁殖，以及关于繁殖的叙事。

我们进一步可以看到这种垄断对于男女地位的塑造——很多创世男神往往选择先创造男人，然后再用更劣等的材料，或者是男人的一个身体部位，比如一个脚趾或一根肋骨，创造出女人。这成为了女人应该服侍丈夫，男人必须主导妻子的性别秩序的基础。希珀指出，通过创世神话，男人们和女人们的大量相似之处被忽视，而对两性差别的强调可以使等级制度保持完好，因为这些差别成了女性“劣等性”的证明。

总结一下，父权建立过程中，女性的生殖力从“绝对的权力”变成了“绝对的无权”（米尼克·希珀，《乐园之丘》）。那些曾经或至今被恐惧或者贬斥的女性身体部分，恰恰是与男性身体差异最显著的部分，那些曾经或至今被视为禁忌和“见不得人”的女性身体活动，比如哺乳、月经、绝经，恰恰是和女性生育力密切相关的身体活动。

女性的生育身体令人渴望又嫉妒，不可或缺又难以控制，于是女人的生育能力，对于原始人类男性，就是她们需要被扼制和控制的原因，或许如今对于一些男人仍然如此。随着父权社会一步步加强对女性身体和生殖力的控制，女性一步步失权，被迫屈服，而这个失权的过程也被捕捉到神话的性别关系演变中。

至此我希望已经充分说明了，男性对于控制生殖力的需要是父权社会建立和发展的一项根本动力和目标。大家可以将这期内容作为上期关于“父权起源”的另一个角度补充，也可以独立看作一个关于女性生殖力与社会地位的关系的历史溯源。

男性集体在历史中的上位过程，和女性失去地位的过程，是同步的因果关系。制造等级，并以压制维持等级，是父权社会的基本形态。我们至今没有明确证据显示，在父权社会之前曾有过母权社会，但我们已经很清楚，母系社会存在过，且依然存在，而且相对父权社会更加和平和平等。

我个人甚至有一个不负责的猜测，那就是母权社会不一定存在过，正是因为母系社会的运作不基于等级权力支配，而是像《圣杯与剑》所说的“合作型”。终结父权社会的答案，必须不能是一个父权性别关系的简单倒转，谁上谁下，都不是平等。

另一方面，我们近年也看到一个可以称为“女神复兴运动“的迹象，对于女神的学术研究和流行文化兴趣都更可见。复原女神的生平和事迹，重新主张女神的力量，这与我刚刚讲到的女神在早期父权传统下的降格和消失，形成鲜明的对比，透露出女性力量的复苏，以及现有性别秩序的颓势。

米尼克·希珀指出，“神话涉及影响整个社会的诸多关键问题。它们为人类的生存发展奠定了基础，而且世代相传。只要人们相信属于他们自己的故事，故事所描述的秩序就会延续下去。如果一个社会需要从根本上改变，或者要向新的方向发展，那装故事的屋子就要重建。”

很多学者认为，男性对女性生殖力的上述复杂情感，很大程度上塑造了男性自身，和男性主导的社会。如埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）在《被遗忘的语言》中所说，“为了打败母亲，男性必须证明他并不低下无能，他也有生产的天赋。由于他无法凭借子宫生产，他就必须以另一方法生产；他以嘴巴、语言、思想来生产、创造。”

为了平衡在生殖力上的失权和恐惧，补偿自己无法延续自己的存在焦虑，男性在控制女性生殖活动之余，也加强对文化塑造的尝试，因此建立了男性主导的制度性安排和文化。这种“创造”本可以有积极意义，但如果它出自恐惧，那么创造出的文化就难以免除支配性和排除性。

为什么将女人排除在公共空间之外的趋势长期存在？希珀在书中回答，
“乌兰巴人神话中的论证是女人拥有“一切”。因为她们有子宫，可以制造人类一切男性和女性后代。这一令人感到极不公平的不平衡必须得到纠正，其方式是将女性从任何其他领域排除出去。男人们自己的“缺乏”促使他们通过权威的神话和故事、学术理论、评论、宗教戒律、笑话和社会禁忌来去除不受欢迎的女性特质，以一切方式令男性的表现理所当然显得优越，以此扼制女性的力量。”

再

工

一

下

看完《惶然录》接着看《加缪手记》（第一卷），黄馨慧译。

……他们都喝多了，想吃点东西。但那天晚上是除夕。客满了。人家不接待，他们硬要进去。最后店家只好赶人，身怀六甲的老板娘还被他们踢了好几脚。于是老板——一个瘦削的金发青年——便取出他的枪，开了火。子弹射进了那男人右边的太阳穴。他头朝着受伤的那边一歪，倒地不起。一旁的朋友由于酒精作用，加上惊吓过度，竟绕着他的尸体跳起舞来。

整个事件就是这么简单，第二天上报后就会结束了。只是，在此当下，在这一区的这个僻静角落里，稀疏的灯光照在雨后泛看油光的路砖上，绵长而潮湿的轮胎痕迹，以及班次不多的电车经过时发出的声响和光亮，让整个场景看起来宛如另一个世界般令人不安：黏稠而挥之不去的景象，当暮色开始在这一带的街巷间播上幢幢阴影之时；或者说，当一个没有名字的孤影，曳着沉闷的脚步和模模糊糊的嘟囔，全身沐浴着血色的荣耀，偶尔从某个药局球灯红光下冒出来之际。

Jumana El Husseini
（1932.4.2-2018.4.11）巴勒斯坦艺术家

Sal Meijer
（1877.11.6-1965.12.1）荷兰画家

旧约约书亚记 第8章

8:24 以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽。以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。
And it came to pass, when Israel had made an end of slaying all the inhabitants of Ai in the field, in the wilderness wherein they chased them, and when they were all fallen on the edge of the sword, until they were consumed, that all the Israelites returned unto Ai, and smote it with the edge of the sword.

8:25 当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。
And so it was, that all that fell that day, both of men and women, were twelve thousand, even all the men of Ai.

8:26 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。
For Joshua drew not his hand back, wherewith he stretched out the spear, until he had utterly destroyed all the inhabitants of Ai.

8:27 惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。
Only the cattle and the spoil of that city Israel took for a prey unto themselves, according unto the word of the LORD which he commanded Joshua.

>>Po.1314661

8:28 约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆，荒场，直到今日。
And Joshua burnt Ai, and made it an heap for ever, even a desolation unto this day.

8:29 又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。
And the king of Ai he hanged on a tree until eventide: and as soon as the sun was down, Joshua commanded that they should take his carcase down from the tree, and cast it at the entering of the gate of the city, and raise thereon a great heap of stones, that remaineth unto this day.

对待异教徒还真是残酷啊。屠城，掠夺所有财物，毁坏所有文明造像，筑坛给耶和华奉献燔祭和平安祭。比较起来埃及人显然更温和些，只是让这帮人做工，，对比起他们的行径还要念叨在埃及和出埃及所受的苦真是太幽默了
希望新约没这种事情吧，就算知道原始宗教本质但看着旧约还是时不时膈应一下

行香子・过七里濑／宋・苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。
水天清、影湛波平。
鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。
过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。
算当年、虚老严陵。
君臣一梦，今古空名。
但远山长，云山乱，晓山青。

🪷俞致贞 （1915-1995）北京人🪷

加缪手记是pdf扫描版的我也实在懒得再辛苦转文字了

这期播客也很好就是也要付费orz
不过版友可以免费听（听的人应该也不会超十位）