行香子・过七里濑／宋・苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。
水天清、影湛波平。
鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。
过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。
算当年、虚老严陵。
君臣一梦，今古空名。
但远山长，云山乱，晓山青。

🪷俞致贞 （1915-1995）北京人🪷

加缪手记是pdf扫描版的我也实在懒得再辛苦转文字了

这期播客也很好就是也要付费orz
不过版友可以免费听（听的人应该也不会超十位）

>>Po.1315829
领了(`ε´ )谢谢麻袋师 明天白天听

>>Po.1315985
ヾ(´ε`ヾ)

Ihab Ahmad
1983年生，黎巴嫩画家

>>Po.1316288

昨天拍的头骨 当参考素材特地多角度拍了几张

>>Po.1316291
最后一张是畸形头骨，我觉得参考价值不大，所以只拍了一张

性别不麻烦第二章节“性别之谜”的最后一期
（节选，完整版推荐听播客
关于“性别”本身：“性别”到底是什么？

关于我至今谈及的女性困境、男性处境，大家并不需要我来澄清这里的“男性”、“女性”都是什么意思，而是对于这些身份有充分的理解和共识。但事实上，我们对于“性别”的这种种默认的“常识”，看似丝毫不需怀疑的预设，正是需要打破重建的，因为它们往往就是一些偏见、甚至仇恨言行的根源。

2019年，一位叫Maya Forstater的顺性别女性因为一系列恐跨言论被解雇，罗琳在线上对此表示反对，她写道：“你怎么喜欢穿怎么穿。想叫什么自己叫什么。想跟谁睡跟谁睡，只要对方愿意要你。和平安全地过一生。但是因为一个女人说’性别是真的’就让她失去工作？（这可不行。）”

对于普通大众，这段话的歧视意味是很难被捕捉的，尤其是“性别是真的”这句话，这能有什么问题？实际上，性别没那么“真实”。

首先，“性别”不止一种，我们目前常用的几种概念包括“生理性别”（对应sex），“社会性别”（gender），还有“指派性别”（assigned gender）。生理性别指向的是我们的生物特征，包括一个人的染色体、荷尔蒙、性器官和生理上的第二性征等等； 社会性别是指我们对自己的性别身份，或社会关系的定义和认同。而“指派性别”是指，根据我们显现出的生理特征，我们被给予的性别标签。

这三个概念的关系是这样：我们在出生的时候，大夫看一眼生殖器，然后就把我们指派为男性或女性，我们作为这个性别被养育、长大、开始社会化，而随着个人意识的发展，我们有了自己的社会性别认同（即觉得自己是什么性别的，这个性别认同如果和出生时被指派的性别一致，我们就是“顺性别者”（cisgender）；而如果不一致，我们就是“跨性别者”（transgender）。

也就是说，生理特征不一定总是与我们的性别认同是那么工整的一套。如今，“生理性别”这个概念在跨运和相关学界已经不怎么使用了——如果要解释自己身体的某些解剖学或者生理特征，我们就说自己的“指派性别”是什么就可以了；而所谓“生理性别”一旦被提出来，往往是作为跨性别者性别认同不被认可的理由以及障碍，就像JK罗琳的这个例子。她在说“性别是真的”的时候，原话是“sex is real”，就是在以所谓“生理性别”驱逐跨性别者个人性别认同的正当性。

罗琳这次“性别是真的”的言论或许还有余地解释为单纯无知，或者只是因为感到另一个女性受到的待遇不公正而抗议。但她后来多次地明确表态支持生物决定论，即你生来带着什么性别特征你就是什么性别——女人与生理器官（即阴道、子宫），以及相关的生理过程（即月经、怀孕生育），是完全等同的，男性同样。这等于从根本上否定了跨性别者的整个存在。

罗琳相信，跨性别女性就是穿了裙子的男人，是时刻想混进女厕袭击女性的掠食者，而跨性别男性们只是太想获得父亲认同，或者受够了女性处境所以想成为男性的困惑小女孩们。不难想象，这种话语对于跨性别者们是多大的伤害和冒犯，尤其当来自一个ta们喜欢甚至可能曾经敬重的作家。

或许很多人难以带入一位跨性别者的体验，但部分女性或性少数者应该很熟悉“自我存在被否定”这种感觉，或者你要为自己的存在不停地解释和辩护，这就是所有边缘群体面临的困境（听过上一集别任性番外内容中的对谈采访后，也许对此会有更明确的感受。）罗琳的很多粉丝是因为她的故事里传达的平等包容正义而欣赏她，所以她的恐跨态度才让粉丝们如此震惊甚至心灰意冷。

但至此还未结束，关于罗琳的争议还要牵扯出一个更大的背景，就是排斥和反对跨性别的女权主义者（terf），更准确的说是自称女权主义的恐跨者们。关于这个话题我会在下一个章节“性别之战”找机会做更多讲解，与此同时大家可以先听听我的个人播客“别任性”第122期，里面有一些提及。

我想在这里先提一下的是，罗琳式的恐跨观点在中国大陆现在也吸引了越来越多的拥趸，在海外的 有很明显的代际特点，大部分是中老年白人中产女性，很多意见领袖是经历过70年代女权运动的老姐姐们，或者说来自从当时激进女权主义分化出来一个反跨的分支，称为radfem。

可能是因为这些意见领袖们对于性别的观念常年没有更新，也可能是人生态度转为保守化，现在的terf已经成为一种保守的性别力量，可以说是女权主义进步性的反面；而国内的恐跨“女权主义”也是在名义上共享这个radfem的谱系，自称“激女”群体（“激进女权”的简写），但观点与激进女权其实相差甚远。

举个例子，70年代知名的激进女权主义理论家莫妮克·威蒂格（Monique Wittig）这样论述“生理性别（sex）”：“根本没有生理性别，只有被压迫的性别和压迫别人的性别。是压迫创造了性别，不是相反。”同时期的活动家，将性骚扰纳入法律框架的卡萨琳·麦金农(Catharine MacKinnon)则说，“男性和女性是被支配和服从关系的情色化创造出来的。”

很显然，这些理论与现今terf对性别的理解是南辕北辙，所以terf无论是什么，叫自己radfem也好，“激女”也好，gender critical也好，反正绝对不是对“激进女权主义”的继承。

【性别是一个光谱】

刚刚拆解了“性别”的概念，现在再破除一下性别的两元性——也就是罗琳所说的“sex is real”的前提。她的言外之意就是，女人有真的女人和假的女人，跨性别就是假的女人。可如果性别根本不是“男女”之分，那还哪来的真假之分呢？

你可能听过“性取向是个光谱”这个说法。“性取向”指我们会被什么性别的人吸引，目前常见的除了同性恋、异性恋、还有双性恋、泛性恋、无性恋，等等等，但这些标签也只是能对我们的性取向所在位置做一个即时性的描述性捕捉而已，因为一个人可能处在这个光谱上的任何位置，而且具有流动性（fluidity）。

事实上，“性别”也是一个光谱，或者说，一个“连续统一体”。按斯坦福大学的神经学教授罗伯特·萨波尔斯基（Robert Sapolsky）的说法：“人类的性别是连续统一的，当中有很多的变量，比如，基因、器官、荷尔蒙、外表，以及性心理认知，而且这些变量都是独立地存在的。这样的环境下，不少人大脑中的性别认知会和你的截然不同。这很罕见，但我们一般认为‘正常’的各种人类特征，其实也同样罕见。”

“性别”和“性取向”显然是独立于彼此的概念，又互有联系。一个人的性别认同是女性，同时喜欢女性，她的性取向就是同性恋；当他性别认同是男，同时喜欢女性，性取向就是异性恋；而当一个人出生时的指派性别是男，但个人性别认同是女，她就是一名跨性别女性，如果这名跨性别女性喜欢女性，她的性取向就是同性恋，如果她喜欢男性，即为异性恋。

大家最熟知的跨性别例子可能是金星，她作为跨性别女性生活，和一个顺性别男性建立了家庭。另一个例子是社会学家李银河，她近些年都和一名跨性别者大侠在一起，因此有人误解李银河是拉拉，但她明确说自己是异性恋，因为大侠的性别认同是男性，她是和一名男性建立了亲密关系。

性别的光谱上，除了男和女这两个性别，还有从男跨到女，或者从女跨到男的跨性别，更重要的是，很多跨性别并不认同两元的性别划分，并不一定那么单一地认同自己男性或女性。近些年“跨性别”的身份也在细化，越来越多人认同“无性别”、“非二元性别”、“性别酷儿”、“流动性别者”等等性别身份标签——这些“标签”相对较新，但这些性别身份状态其实一直都存在，只是在一个男女二元的性别霸权之下得不到表达和认可的空间。

所以，如今这些“新”性别认同集中出现的浪潮，并不是一些人认为的“瞎折腾”，或者“赶时髦”，而是早该出现的，而今终于出现的，对二元性别结构的一种集体性拒绝和挑战。

可是，就算性别认同是一个光谱，但“生理性别”上明明就是二元的男和女不是吗？JK罗琳那句“sex is real”又要出现了：我们明明就两种染色体，两套生殖系统啊！这还有什么好说的。

其实，即使是生理层面，我们也并非是二元的。大多数女性是XX染色体，男性是XY染色体，但是也有“间性人”的情况。间性人（Intersex）是指那些出生时具有不完全符合典型的男性或女性生理性别特征的人，这些特征包括染色体模式、性腺（睾丸或卵巢）的结构、性激素水平以及生殖器的形态等方面，我们在之前的节目中也有过相关论证。

间性人中一小部人有完整的两套男性和女性生殖系统，更多个体则不同程度上，有部分的男性和女性生殖器官（比如有阴道但是没有子宫，却有内置的睾丸），在性激素的分泌和对激素的反应上，个体间也是各种各样。如间性人活动家Alicia Weigel所说，“社会还没有完全了解的是，生理性别也是一个光谱……‘间性人’是包括了各种各样组合的一个伞状概念，这些组合的共同点就是我们的生理不能被工整地放入一个二元的盒子里。”

除了间性人的情况，还有女性只有一条X染色体，这被称为“特纳综合征”（Turner’s syndrome）；有男性有三条染色体，是XXY，这被称为克氏症候群（或“次雄性症候群 ”Klinefelter’s syndrome）；还有XYY三体者，即男性多出一条Y染色体，所以又称“超雄综合症”（super-male syndrome）。

这些情况虽然不同于“正常值”，也对其中一些个体的健康有所影响，但大部分个体都具有生活功能，尤其在适当的支持和协助下。同间性人一样，ta们最大的生活障碍其实是来自社会因为其特殊性而产生的偏见和歧视。

最后，人体的荷尔蒙水平也无法二元划分。一般来说男性体内雄激素会相对会高一些，女性的雌激素会高一些，但是这都并不是绝对的，因为性别内也有巨大差异。最知名的例子就是南非的女性田径世界冠军Caster Semenya，她因为天生的高睾丸酮水平，而被禁止参与女子比赛，之前的名次也被剥夺。和她有类似情况的女性田径选手还有好几位。所以性激素也难以作为划分性别的标准。

这里再稍微引申一下，跨性别者在体育比赛中的参与也一直是一个有高度争议的话题，因为性激素对于第二性征发育和肌肉发育有决定性的影响，比如一位跨性别女性可能因为其肌肉和骨骼特点，在举重、游泳，或田径等项目上比顺性别女性有优势。

但是，这个话题也需要更具体而细化的讨论，比如一位跨性别者是在青春期之前还是之后开始荷尔蒙替代疗法等transitioin（转变）手段，对ta成年后的身体特征有很大的影响；ta参与的体育项目也需要具体考虑，比如射击、射箭、高尔夫、保龄、花样滑冰，很多运动并不倚赖肌肉力量方面的生理优势。但是体育界至今还是在使用种种一刀切的标准，之前是根据外生殖器，2018年以来则是根据睾丸酮水平来做性别筛查——刚才提到的顺性别女性运动员Caster Semenya也是因为这个新的标准在21年举办的东京奥运会上被筛下来的。

如今更多间性别和跨性别运动员的现身，和更大范围内多元性别的可见是同步的。还是那句话，多元性别并不是新的现象，或者“发明”，多元性别一直都存在，只是之前不被允许存在，如今在特别强调性别二元的领域，比如竞技体育界，也依然面临强大的压力，因为人们的惯性是将多元的存在，硬塞入二元的盒子里。

如今多元性别对二元性别的挑战已经四处开花，这是个好事情。人们对于“新”事物和变化总要经历一个因为未知而恐慌的时期，这可以理解，但是我们不能够停留在这个阶段，对一切与自己既有认知相悖的真相视而不见，与其徒劳地坚持套用并不适用的结构，不如开放自己的认知资源，共同发展出对人类真实的性别存在更具适应性的系统和规范。

这样的改变在竞技体育界其实正在发生，只是我们目前仍处在探索新系统的过程中。

Gender is performative.

关于“性别”，还有一些概念不能不提，就是哲学家朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）和包括Eve Sedgwick在内的酷儿理论家的性别理论们。

这一系列理论是后结构主义在性别上的应用体现，可以看做前文提到的生物决定论和本质主义的完全反面，即强调性别不是天然决定的，也不是固定不变的。后结构主义是一种哲学和批评理论方法，其核心就是质疑固定结构和意义的稳定性。关于后结构主义及其启发的女权主义理论，我也不展开了，大家在去听我的播客《别任性》的第122期《我打什么拳》，我在里面阐述了能听到一系列女权主义流派的阐述和我个人的理论认同倾向。

简单的说，巴特勒的性别论述和酷儿理论都主张以下几点：

1，性别身份是一种话语和社会的建构。巴特勒提出性别操演论（gender is performative），即性别是一种行动而非某种本质，是通过我们的行为、文化、言语、社交实践，不断“操演”出来的。这种操演不是指有意识的表演或假装，而是我们日常生活中按照社会常规和期望所进行的一系列自我规范化的行为。

通过不断重复这些规范化的行为，个体在社会中被识别为特定的性别。也就是说，我们通过行为“做”性别，这些行为创造了性别的社会现实。我们通过性别操演制造了性别身份是自然而稳定的错觉，而变装皇后就是在有意识的展示这种性别幻觉，及其不稳定性。

2，解构和批判二元对立。反对将人们归类为“男性”或“女性”、“异性恋”或“同性恋”这样的二元对立模式。这些二元划分框架忽略了人类性/别存在（包括性别身份和性取向）的复杂性和流动性，限制了人们对性/别多样性的理解和接纳，所以这种固有假设本身就是异性恋常规主义的暴力。

3，强调性别建构中的权力、规范和抵抗。这些理论家指出，经由社会话语的构建和权力关系，社会规范定义了哪些性别行为是“可接受”的，哪些是“不可接受”的，从而产生了包容和排斥的力量。我们常规的性别操演在巩固和维持这些性/别规范，但同时，我们也可以通过变异、颠覆或拒绝这些规范，来重新定义性别的意义，对性别进行重塑。

巴特勒强调个体对传统性别规范的抵抗和挑战，鼓励对性别的重新想象，酷儿理论在此基础上，进一步探讨了如何通过“操演”去重新实现性别本来的多样可能。

显而易见，这套后结构主义的性别理解，与JK罗琳相信的生物本质论，除了本体论上（即：A是什么）的极大差异，从认识论上（即：“A是什么”，这是通过什么方式获知的）也是天差地别。后结构主义的性别理论总被误解为虚无，因为什么好像都是“建构”的，而没有实在的含义，但其实，它是推动和争取性别正义的一个强大工具，因为其最主要的关注点就是挑战规范，解构产生歧视和偏见的认知基础（比如性别二分化）。

这些理论继承了女权主义和同性恋解放运动的社会正义视角，又吸取了后结论主义的批判性，极大地活化了性别的知识空间。在过去三十余年，这些理论被广泛应用于文学、电影、艺术、法律和社会政策等领域的分析和批评中，它们不仅挑战了关于性别和性取向的传统观念，也为性少数群体的权利和身份认可提供了理论支持，有力地推动了性少数群体追求平等包容的社会变革运动。