杂七杂八，什么都有可能
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#1324788
烛影摇红・上元有怀／宋・张抡
双阙中天，凤楼十二春寒浅。
去年元夜奉宸游，曾侍瑶池宴。
玉殿珠帘尽卷，拥群仙、蓬壶阆苑。
五云深处，万烛光中，揭天丝管。
驰隙流年，恍如一瞬星霜换。
今宵谁念泣孤臣，回首长安远。
可是尘缘未断，漫惆怅。
华胥梦短。
满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。
双阙中天，凤楼十二春寒浅。
去年元夜奉宸游，曾侍瑶池宴。
玉殿珠帘尽卷，拥群仙、蓬壶阆苑。
五云深处，万烛光中，揭天丝管。
驰隙流年，恍如一瞬星霜换。
今宵谁念泣孤臣，回首长安远。
可是尘缘未断，漫惆怅。
华胥梦短。
满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。
#1324870
智齒 ◎梁莉姿
自從我的智齒學會憂傷後，我就不敢再講述離散的話題。畢竟任何激烈的詞語都會染上顏色，譬如家具、植物、茶餐廳、簽證、國家、決定、抽水馬桶、地址。但我的智齒依舊悶悶不樂，也許為其無所用，也許被太多字眼的稜角擊撞。
我以為離開會讓它好一點。（噓，這可不能讓它瞧見。）於是我拚命快樂，臨行前與不愛的人看電影，學開車，向養著的盆栽道歉，賣光喜愛的詩集。我把我的智齒藏在牙床，用甜美的謊言把它埋起，避過檢查員的追蹤，並宣稱它的無用與無害性：「這不過是一顆智齒。」
我以為它是過往被太多尖銳的話敲鑿而憂傷，於是我更換新的語言，溫潤的，陌生的。我說，橘子，鋁箔紙，酪梨，尺規，內用，膠帶，燈管，高麗菜，計程車。我把它們吃掉，咬碎，咀嚼，用舌頭舐滑，頂捲，閉合，讓其覆疊成一片綿糯的填補物，黏在表面，鍍光鮮的銀。
然而泡浸在滑潤的話裡，我竟也開始軟起來，像溼透的紗布。只有我的智齒沒有動搖。最後，在柔軟的異地，惟我的智齒尖銳，堅硬，不合群，沉默，時常戳輾我所無法閉合的內部。
我沒有選擇。（我這樣告訴自己。）
我的智齒死後，善良的醫師安慰我，不過是多餘的存在。我哭著反對：「不！這是我最後一顆乳齒。」舌頭舐滑，頂捲，閉合。一個堅硬的洞自此駐居於我柔軟的口腔，將永久監視我，譴責我，提示我，所有齒皆是墓碑。
自從我的智齒學會憂傷後，我就不敢再講述離散的話題。畢竟任何激烈的詞語都會染上顏色，譬如家具、植物、茶餐廳、簽證、國家、決定、抽水馬桶、地址。但我的智齒依舊悶悶不樂，也許為其無所用，也許被太多字眼的稜角擊撞。
我以為離開會讓它好一點。（噓，這可不能讓它瞧見。）於是我拚命快樂，臨行前與不愛的人看電影，學開車，向養著的盆栽道歉，賣光喜愛的詩集。我把我的智齒藏在牙床，用甜美的謊言把它埋起，避過檢查員的追蹤，並宣稱它的無用與無害性：「這不過是一顆智齒。」
我以為它是過往被太多尖銳的話敲鑿而憂傷，於是我更換新的語言，溫潤的，陌生的。我說，橘子，鋁箔紙，酪梨，尺規，內用，膠帶，燈管，高麗菜，計程車。我把它們吃掉，咬碎，咀嚼，用舌頭舐滑，頂捲，閉合，讓其覆疊成一片綿糯的填補物，黏在表面，鍍光鮮的銀。
然而泡浸在滑潤的話裡，我竟也開始軟起來，像溼透的紗布。只有我的智齒沒有動搖。最後，在柔軟的異地，惟我的智齒尖銳，堅硬，不合群，沉默，時常戳輾我所無法閉合的內部。
我沒有選擇。（我這樣告訴自己。）
我的智齒死後，善良的醫師安慰我，不過是多餘的存在。我哭著反對：「不！這是我最後一顆乳齒。」舌頭舐滑，頂捲，閉合。一個堅硬的洞自此駐居於我柔軟的口腔，將永久監視我，譴責我，提示我，所有齒皆是墓碑。
#1325129
耶柯比与笛卡儿两人皆主张下列三点：
(1) 思维与思维者的存在的简单的不可分性，——“我思故我在”与我的存在、我的实在、我的生存直接地启示在我的意识里，是完全相同的。同时笛卡儿曾明白宜称，他所理解的思想是指一般的意识。(见(哲学原理》第一章第九节)此种思维与思维者的存在的不可分。是绝对第一的(而非间接的，经过证明的)原理和最确定的知识。
(2) 上帝的存在和上帝的观念不可分。 上帝的存在即包含在上帝本身的观念中，换言之，上帝的观念决不能没有存在的规定，因此上帝的存在是必然的和永恒的。”
(3)关于外界事物存在的直接意识，他们都同样认为除了指感性的意识外，没有别的了。意思是说，我们具有这种感性意识，乃是最无关重要的知识。我们唯有兴趣要知道的，就是对于外界事物的存在的直核知识是错误的、虚幻的，而感性事物本身是没有真实性的。外界事物的存在也只是偶然的、幻灭的一种假相。 外界事物本质上只有存在，而它们的存在与它们的概念和本质是分离的。
(1) 思维与思维者的存在的简单的不可分性，——“我思故我在”与我的存在、我的实在、我的生存直接地启示在我的意识里，是完全相同的。同时笛卡儿曾明白宜称，他所理解的思想是指一般的意识。(见(哲学原理》第一章第九节)此种思维与思维者的存在的不可分。是绝对第一的(而非间接的，经过证明的)原理和最确定的知识。
(2) 上帝的存在和上帝的观念不可分。 上帝的存在即包含在上帝本身的观念中，换言之，上帝的观念决不能没有存在的规定，因此上帝的存在是必然的和永恒的。”
(3)关于外界事物存在的直接意识，他们都同样认为除了指感性的意识外，没有别的了。意思是说，我们具有这种感性意识，乃是最无关重要的知识。我们唯有兴趣要知道的，就是对于外界事物的存在的直核知识是错误的、虚幻的，而感性事物本身是没有真实性的。外界事物的存在也只是偶然的、幻灭的一种假相。 外界事物本质上只有存在，而它们的存在与它们的概念和本质是分离的。
#1325419
紫花草，越之田中多種之。夏日至而夷之，用以肥田。有貧婦日掇其花療飢者，為田丁所覺，至褫其裙。婦恥甚，乃解下行纏，縊於隴畔。海寧查梅史刺史揆聞而哀之，為作詩曰：「紫花草，春風吹，東家花開田自肥，西鄰有婦炊戶多。去年田中五斗穀，官租私逋償不足。兒啼饑，婦夜哭，東家飯雞呼粥粥。紫花草，春風吹，饑烏欲啄心徘徊。田丁來，布裙褫，兩字饑寒竟至此，紫花滿地貧婦死。」 (《清稗类钞·饮食类·貧婦食紫花草》)
#1325424
网红景点打卡……加缪手记为多少文艺b博主提供了素材喂
不过根据目前看下来的加缪的行文习惯来说，这句话可能不是他本人想的，而是前面这位“C的朋友”所说的，作为灵感素材记录在手记中。
当然，也可能就是他设想的角色台词。
不过根据目前看下来的加缪的行文习惯来说，这句话可能不是他本人想的，而是前面这位“C的朋友”所说的，作为灵感素材记录在手记中。
当然，也可能就是他设想的角色台词。
#1325425
>>Po.1325424
不过我个人认为还是记录的可能性比较大，毕竟前后文没有提及相关的作品思路，而且加缪记来自其他亲友（G）的灵感也是这样写的：
不过我个人认为还是记录的可能性比较大，毕竟前后文没有提及相关的作品思路，而且加缪记来自其他亲友（G）的灵感也是这样写的：
#1325427
>>Po.1325425
岛上有这么多文手朋友，我很好奇会不会也有人会记录版友一些奇妙发言用于素材积累( ﾟ∀。)
说不定等成名之后版友的怪话也会在70年后大火一把？( ﾟ3。)
岛上有这么多文手朋友，我很好奇会不会也有人会记录版友一些奇妙发言用于素材积累( ﾟ∀。)
说不定等成名之后版友的怪话也会在70年后大火一把？( ﾟ3。)
#1325449
>>Po.1325429
･ﾟ[ ﾉヮ´ ]
･ﾟ[ ﾉヮ´ ]
#1325450
>>Po.1325429
[ ﾟ∀。]误会啊
[ ﾟ∀。]误会啊
#1325460
>>Po.1325427
[ ﾟ∀。]σ
70年后的人类：这就是知名作家xxx年轻时说过的话
说过的话：刘禹锡我恨你
[ ﾟ∀。]σ
70年后的人类：这就是知名作家xxx年轻时说过的话
说过的话：刘禹锡我恨你
#1325569
>>Po.1325449
>>Po.1325450
(`ヮ´ )σ
>>Po.1325450
(`ヮ´ )σ
#1325573
>>Po.1325460
这一声怀着复杂情感的控诉就这样和刘禹锡的生平诗作一并回荡在文学史上( ﾟ∀。)
这一声怀着复杂情感的控诉就这样和刘禹锡的生平诗作一并回荡在文学史上( ﾟ∀。)
#1325935
那有没有通过自我牺牲才短暂发现那个自我的( ﾟq。)
像泡沫一样短暂而梦幻的东西，获得的时刻就意味着失去
像泡沫一样短暂而梦幻的东西，获得的时刻就意味着失去
#1326230
在定在里，否定性和存在仍是同一的，这个否定性就是我们所说的限度。某物之所以为某物，只是由于它的限度，只是在它的限度之内。所以我们不能将限度认作只是外在于定在，毋宁应说，限度却贯穿于全部限有。认限度是定在的一个单纯外在规定的看法，乃基于混淆了量的限度与质的限度的区别。
这里我们所说的本来是质的限度，譬如，我们看见一块地，三亩大，这就是它的量的限度。但此外这块地也许是一草地，而不是森林或池子，这就是它的质的限度。——一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在[存在在那里dasein]，为达此目的，他必须限制他自己。凡是厌烦有限的人，决不能达到现实，而只是沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以终其身。
这里我们所说的本来是质的限度，譬如，我们看见一块地，三亩大，这就是它的量的限度。但此外这块地也许是一草地，而不是森林或池子，这就是它的质的限度。——一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在[存在在那里dasein]，为达此目的，他必须限制他自己。凡是厌烦有限的人，决不能达到现实，而只是沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以终其身。
#1326327
唐时，西域僧伽居京师之荐福寺，常独居一室。顶上有穴，恒以絮窒之。夜则去絮，烟气从顶穴中出，芬芳满室。石勒时，有佛图澄者，左乳旁有一穴，恒就水洗灌肠肺，以絮窒之。夜欲读书，辄拔絮，则光自穴出，一室洞明。 （《古今谭概·灵迹部·顶穴乳穴》）
(´ﾟДﾟ`)。。
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