人一点一滴地学会生活。而我，一个本来认为活着是再自然不过的人，却是一点一滴地在丧失生活的能力，弄到现在我无论做什么或说什么，都只会让别人或我自己感到更加痛苦或不自在，都会让这个我一开始其实相当乐在其中的世界变得更加沉重不堪。

从艾格瓦特到盖尔达耶。一个个洼地*和洼地里那些幽灵般的树。曲折坎坷的舍布加*。白日炽热入夜后冻结的石头国——并在如此严酷的压迫下最后裂解成沙。艾格瓦特那座覆着
页岩碎片的墓园和埋在乱石下那堆已经不分彼此的死人亦如是。沙漠中偶尔见得，那些目的在寻找可以当建材的石头的薄田亦如是。在这种地方，人会去耕地，是为了采收石头。土壤那般珍贵，连积在窟窿里一点碎屑也要刮下来，仿佛临终圣餐似地装在篮子里带走。水。大地被刮到只剩骨头，只剩下它那副页岩骸骨。盖尔达耶及其他的圣城，四周赭色丘陵环绕，群丘自己也被一道道红色城墙捆住。

daïas，撒哈拉沙漠中的一种小型凹陷地形，可以积水，有植被。——译注
chebkas，或译干谷，是撒哈拉沙漠中的一种交叉纵横的干峡谷地形。——译注

……当人心不甘情不愿地忍受某种他所厌恶的状况时，任何一点不便的添增都会让他大发雷霆。

我工作：( ﾟ∀。)

麦田

>>Po.1330335

>>Po.1330336

萨拉克鲁，在他剧本集第六卷的批注中，提到这样一个故事：“一个快满十岁的小女孩宣称：‘我长大以后要去加入那个最残酷的政党。’问她为什么，她解释：‘如果是我的党执政，我什么都不用怕，但如果执政的是另外一党，我也不会那么痛苦，因为到时迫害我的是那个比较不残酷的党。’”我不太相信十岁小女孩曾讲这种话，但我对这样的想法倒是很熟悉。这是1954年法国知识分子的逻辑，不能说出来，但很管用。

应马西尼翁*之托，我写了一封陈情信给总统，希望他能够特赦穆克宁的那几个死刑犯*。几天后我在报上看到了答复：其中的三个被枪决了。又过了十五天，总统办公室的主任通知我说陈情信已引起总统的“关注”，并已转交最高法官委员会。
好梦幻的官僚作风。

*马西尼翁（Louis Massignon，1883-1962)：是法国一位专门研究伊斯兰的学者。——译注
*1954年，位于突尼西亚东北部的穆克宁（Mokhnine）有三个法国警察被杀，七个突
尼西亚人因此被判死刑。加缪是1954年4月12日写陈情信给科蒂（Coty）总统。——译注

独裁国家文学的式微不是因为受到控管，而是因为接触不到其他国家的文学。所有事先即已无法接触到全部真相的艺术家，都是残缺不全的.

安德烈·高兹：《经济理性批判：从“足够就好”到“越多越好”》（1989）

经济理性化（economic rationalization）始于计数和计算。只要不受制于经济理性，人类活动就能摆脱经济理性——它们与时间、运动和生活节奏融为一体。

只要我在我的那片土地上种出了养活家人、驴子和两只山羊所需的一切；只要我砍柴用于厨房和取暖，只要我可以从树篱或邻近的森林里找到柴火，我的工作就不存在经济理性——它需要时间来做该做的事，当必要的工作完成后，工作就可以让位于闲暇。

但是，当我不再为自己的消费而生产，而是为市场而生产时，一切都变了。这时，我需要学会计算：根据我的土壤质量，是种植更多的绿色蔬菜好，还是种植更多的土豆好？电动耕作机能在不到两季的时间内收回成本吗？与其用手砍柴，不如买一把圆锯，这样既能节省时间，又能帮邻居砍柴，何乐而不为呢？

所有这些都可以计算出来，而且必须计算出来，我想赚取足够的钱，让我的家人过上“富足”的生活。因此，我必须计算出土壤的生产力，不同作物所需的工作量，工具、种子、燃料的成本，以及生产率，也就是根据我生产的作物，我工作一小时所能获得的收入。
因此，我将按照同质的、线性的时间安排来计算和组织我的生活，这种时间安排无视了生活的自然节奏。

因此，计数和计算是再理性化的典型形式。它只考虑单位产品的劳动量本身，而不考虑劳动的生活体验——劳动带给我的快乐或不快乐，劳动所需付出的努力的质量，我与劳动成果之间的情感和审美关系。

我会根据我能指望的利润，种植更多的洋葱、卷心菜或花卉。我的活动将根据计算结果来决定，而不会考虑我的喜好或口味。我欢迎技术革新，因为它们能提高我的工作效率，即使它们使我的工作技术化，使我的工作受制于严格的要求，使我的工作变成打杂的工作。但我别无选择，除非我紧跟技术发展的步伐，甚至跑在技术发展的前面，否则我很快就无法再靠出售产品为生，我也将不再具有“竞争力”。

实行经济理性的必要条件如下：

第一，工作必须以商品交换而不是个人消费为目的。只要后者占主导地位，生产者就会在几个变量之间做出选择：在满足程度和提高满足程度所需的额外努力之间做出选择；在节省时间和为了节省时间而付出的麻烦之间做出选择，等等。

在为自己工作时（私人领域的工作），我们从不追求最高的生产率，因此也不计算我们的时间。我们不量化单位时间内取得的成果。在为自己工作的领域（例如家务劳动），对生产率的追求和对时间的计量并不存在，除非家务劳动受到了主导我们生活其他部分的经济理性的影响。换句话说，家务劳动是一种从属活动，必须在有偿劳动所剩的时间内尽快完成，而有偿劳动本身才是主要活动。就其本身而言，为自己而做的工作仍然无法在经济上理性化。它不具有，也不可能具有任何交换价值。它只具有使用价值，而且只在私人领域具有这种价值！因此，巴里·琼斯（Barry Jones）正确地指出：

在自给自足的经济体中，农业不是农民的“产业”，而是他们的生活方式。他们的生产基本上是为了满足自己的需要，少量剩余用于储存或交易。他们并不关心经济收益、出口潜力、资本回报或专注于单一作物。他们不与时间赛跑，也不与邻居竞争。作物的轮作与季节的轮作相匹配。工作需要终生进行，永远不会结束。工资和假期的概念还不存在。

第二，以经济理性为指导，生产不仅要以商品交换为目的，还必须以自由市场为目的。在这个市场上，互不相干的生产者与同样互不相干的购买者处于竞争之中。只要生产者能够以行会、公司和生产者“辛迪加”的方式确定每种产品的价格，规定允许的生产过程和技术，这一条件就无法实现。

众所周知，直到18世纪，这些都受到严格的管制。价格和技术的协议不仅构成了竞争的契约性自我限制，还涉及利润潜力的自我限制，从而也涉及需求的自我限制。因此，经济理性从根本上受到需求的有限性和对其限度共识的制约。

简言之，在这些情况下，用于商品交换的生产与为自己国内消费而生产一样，受“充足性”原则的限制。工作量超过满足自己感觉需要的量是没有意义的。如果一个人能够按照自己的自然节奏工作来满足自己的需要，那么追求最大生产力、计算时间、理性化的工作也是没有意义的。从这个角度来看，计算和算计本身是无用的。需求的有限性构成了经济理性的障碍。
因此，最早的实业家在推行连续全日制工作时遇到了极大的困难。工业时代初期，认为可以通过按生产率支付有吸引力的工资来诱导家庭工人进行持续努力的想法被证明是错误的（即便在现代工业中，这种想法在东西方依然未能实现）。

例如，一位工人以每英亩1马克的工资每天割草2.5英亩，赚得2.5马克。当工资提高到每英亩1.25马克时，他本可以轻松割草3英亩，从而赚取3.75马克，但实际上他只割了2英亩，以便依然能获得他习惯的2.5马克的收入。赚取更多的机会对他来说还不如减少工作量来得更有吸引力。他的思考方式并不是：“如果我尽可能多工作，一天可以赚多少？”而是：“我必须工作多少才能赚到以前的2.5马克，满足我一贯的需求？”……一种显而易见的做法是采取相反的政策，通过降低工资率来迫使工人更努力地工作，以便赚到相同的收入。

当人们能够自由决定自身的需求水平和努力程度时，经济理性便不再适用。他们会自发地限制需求，以便减少自己的努力，将这些努力与满足水平相匹配，而这个满足水平对他们来说已然足够。这种水平显然可能随着时间有所变化，但无论如何，是“足够”这一概念在调节着满足水平与自我劳动量之间的平衡。

然而，“足够”并不是一个经济范畴，它属于文化或存在的范畴。所谓“足够就好”意味着拥有更多并不会带来益处，更多并不等于更好。英国人说：“够吃一顿盛宴了。”作为一种文化范畴，“足够”在传统社会中占据核心地位。世界受不可变的秩序支配，每个人都占据着出生赋予的地位，拥有其应得的，不期望更多。对“更多”的渴望本身就是对世界秩序的反叛，它承载着“贪婪”、“嫉妒”、“傲慢”等对“自然秩序”和上帝的罪行。高利贷本质上是邪恶的，尽管这种行为可能有其用处而被容忍，但真正不可容忍的是放贷者本人，无论他拥有多少都不满足，因为一旦以现金来衡量财富，“足够”这一概念就不复存在。无论金额多大，总可以再多一些。会计熟悉“多”和“少”的概念，但对“足够”一无所知。

我们知道，传统秩序的瓦解与商品和金融资本主义的发展，以及随后工业资本主义的崛起，是相互滋生的关系，二者既是彼此的原因，又是彼此的结果。然而，在这里重要的是，计数和计算逐步用一种绝对约束的形式化秩序取代了传统秩序。当宗教或道德规范的确定性因宗教机构的腐化而破碎时，计算成为一种不可质疑的确定性的特权来源。凡是可以证明、组织并通过计算预测的事物，不再需要任何权威的保证就是真实且普遍有效的。

计算允许从一切外部管辖中解放出来，同时产生一种不可抗拒的客观规律的秩序。这个秩序提供了一个严格、令人安心、至高无上且无可争辩的框架，不受任何人意志的影响。在以会计计算为基础的活动和生活组织中，这种秩序本质上是一种安排，通过它，人类在其生命的尺度上接近了上帝（“伟大的钟表匠”）在宇宙尺度上完成的工作。经济理性成为宗教道德的替代品，人类试图通过它将支配宇宙的永恒法则应用于自身事务的预测性安排，其目标超越了物质目的，使人类活动的法则像宇宙钟表运转的法则一样严格可计算、可预测。

因此，经济活动的意义在于活动本身，不论是否有任何具体目标，它都产生了秩序，并体现了对独立于人类意志的法则的服从。作为纪律、禁欲、忏悔和组织的激情，它自有存在的理由，物质目标只是偶然的支撑或达到目的的手段。财富积累仅仅是计算准确性的证明，而这种准确性需要通过利润的再投资来不断地确认。

重要的是，“资本主义精神”切断了工作与需求之间的联系。工作的目标不再是满足实际的需求，努力也达不到要满足的水平。理性的激情变得与所有明确的目标无关。取代“足够久够”的经验确定性，并产生了一种客观的衡量标准来评估努力的效率及其成功——利润的大小。因此，成功不再是个人的评价问题，也不再是“生活质量”的问题，而是可以通过赚取的金钱和积累的财富来衡量。

量化产生了一个不容争辩的标准和层级体系，不需要任何权威、规范或价值尺度来验证。效率可以测量，通过它可以衡量一个人的能力和美德：多总比少好，赚得更多的人优于赚得更少的人。

量化的测量本质上不承认任何自我限制的原则。“足够”和“太多”的概念对资本主义精神同等陌生。在用于衡量绩效时，任何数量都不会“太多”。任何企业赚再多的钱都不算多，任何工人再高的生产率都不嫌过分。因此，为了使之可计算，经济理性化消除了所有让人满足于已有、已完成或计划要做的事情的标准。没有任何数量是“最大值”，没有任何成功大到不能想象更大的成功。从此，每个人在技能和能力等级体系中的排名成为一种相对排名，它通过与他人比较来确定。每个人都必须与他人对比，在无止境的竞争中超越他人来获得自己的位置。没有任何权威或规定能够保障任何人的地位。

面对这种每个人无限努力去超越他人的逻辑，劳动自一开始便提出了对立的逻辑：拒绝工人之间的竞争，强调工人之间的团结，以实现每个人努力的自我限制以及对所有人可要求的工作量的限制。因此，劳动以一种基于需求的人道主义和对生命的捍卫的理性来对抗无限最大化和无边界的经济理性。需求的人道主义体现于对足够满足工人及其家庭需求的工资的要求，对生命的捍卫则体现于缩短工作时间的要求，以及对“生活时间”权利的要求。

因此，经济理性从未服务于任何明确的目标。它的对象是最大化由算术测量的那种效率（我们稍后将回到这一点）。这种效率的主要指标是利润率。最终，利润率取决于劳动生产率。因此，对无限最大效率和利润的追求将要求劳动生产率和生产尽可能地增长。必须将越来越多的资本积累到既更高效又更庞大的机器中，而这些资本必须产生足够的回报，使得资本家能够安装更高效的机器，依此类推。

为了使投入的资本越来越有价值，显然需要为增长的生产找到购买者，因此消费必须远远超出实际需求的满足。因此，经济理性逐渐丧失了由需求提供的“自然基础”，这些需求原本只有增加生产才能满足。

文明和社会正站在十字路口：要么需要一种非经济的理性来限制生产，从而使经济领域的扩展受益于其他由其他标准主导的领域；要么经济理性必须使消费者的需求增长至少和商品与商品化服务的生产一样快。但是对后者来说，消费必须服务于生产。生产不再是为了以最有效的方式满足现有的需求。相反，需求逐渐变成了使生产不断增长的功能。

因此，需要打破需求、愿望和欲望之间的界限，需要创造出人们渴望更昂贵但功能相同甚至低于以前产品的愿望，必须使“想要”的东西变成“必要”的东西。愿望需要赋予紧迫的需求性。简言之，必须创造出需求，创造出消费者来购买那些最有利可图的产品。为此，必须在富足中不断地再生产新的稀缺——通过加速的创新和陈旧化，通过在越来越高层次上再生产不平等。这就是伊万·伊里奇所说的“贫困的现代化”（the modernization of poverty）。

因此，为了避免成为一种从属于社会其他领域的理性，经济理性需要不断提高消费水平而不提高满足率，需要不断推翻“足够”的界限，让所有人都没有“足够”的感觉。

换言之，无限最大化的原则需要取代所有的自我限制原则，甚至影响工人阶级本身。在“富裕社会”的消费者中，资本主义精神中的组织和量化激情体现为一种“模仿”的表现（一种在商业广告的精心策划下产生的渴望，渴望拥有“别人”拥有的比自己所拥有的更多、更好或不同的东西）。因此，必然需要在大多数人口和特权精英之间始终保持显著差距，这些精英的炫耀性消费必须将其他社会阶层的欲望提升到更高的水平，并按照不断变化的时尚塑造他们的品味。

如果个人能够自由地根据自己感到需要的收入来调整自己的工作时间，这种需求的异化确定性将更加难以实现。随着生产力和实际工资在增长时期的提高，越来越多的人口会选择少工作一些。但是工人们从未被允许将工作时间调整到足以满足需求的收入水平。经济理性无法容纳任何不生产或不消费商业财富的真正自由时间。它要求那些被雇佣者全职投入，这不是基于任何客观需求，而是基于最初的逻辑——工资必须被设定到足以激励工人达到最大努力的水平。

工会从未挑战个人雇员全职工作的原则。承认人们其实愿意少工作（即使这意味着少挣些钱，并最终每个人可以选择自己的消费水平和工作时长），这等于承认全职工作的工资超过了（至少部分）工人群体的实际需求水平。如此一来，工资要求将失去其合法性。更糟的是，雇主可能会想要降低工资，因为越来越多的工人愿意接受低于全职工作的薪酬。

因此，雇主和工会在这个问题上达成了共识。对双方而言，人们首先被定义为工人，其他一切都是次要的，仅属于私人生活。在雇主方面，工薪阶层不过是劳动力，一旦他们跨过企业的门槛，他们不再是“人”，而是“功能”。

同样地，从工会的角度看，只有作为劳动力个体才值得被保护和代表。他们的利益可以大致定义为，劳动力的再生产不仅取决于个人的购买力，还取决于住房条件、交通、培训和休息需求等，这些都是工会有理由纳入谈判范围的内容。然而，对自由时间的需求通常只有在不情愿的工会领导层面临基层反抗威胁时才被提出。问题在于，个体在自由时间中不再是工人，对自由时间的渴望恰恰是通过其他活动、价值观和关系而非工作的方式来定义自我的渴望。

简言之，自由时间的增加可能使个体逃脱雇主和工会的控制（除非工会扩大活动范围，如意大利和德国的工会人士倡导的那样）。他们甚至可能通过发现“多并不一定更好”、收入和消费的增加不一定能带来更好的生活，从而摆脱经济理性的束缚，并认识到比工资要求更重要的诉求。

这些要求不仅更重要，而且对雇主、社会制度、资本主义生产关系而言更具威胁，因为它们意味着对现状的根本挑战。其实，工资要求是唯一不会破坏经济体系理性的要求，它符合“越多越好”的原则，符合价值的量化。对工时、工作强度、工作组织和性质的要求则蕴含着颠覆性的激进主义，它们无法仅靠金钱满足，它们直接触及经济理性的本质，从而挑战资本的权力。当人们发现并非所有价值都可以量化，金钱并不能购买一切，而无法购买的恰恰是最本质的东西时，“市场秩序”便从根本上受到了挑战。

但是，只有当工人的生活不再完全被工作占据，思想也不再被工作所困扰时，他们才会意识到经济理性的局限。换言之，只有当他们拥有足够多的自由时间来探索非量化的价值领域——那些属于“生活时间”的“存在主权”的价值时，他们才可能发现这些界限。相反，工作越是苛刻，工作时间越是长，工人就越难将生活视为一种自我实现的目的、所有价值的源泉。相应地，他们越是用经济术语来理解生活，越是将生活视为通向某种“客观价值事物”的手段。

查理·波亚基安（Charly Boyadjian）生动地描述了这种由于工作压力而导致的工人个性被摧毁的过程，直到他们只知道为了赚更多钱而渴望更多工作。当工作压力减轻后，工人们重新发现非经济的、不可量化的价值，并因此带来激进的挑战。波亚基安曾在一家鞋厂工作，那里实行分班制，每周工作四十八小时，六天工作制，而且：

……你很容易找到自愿在周日工作的员工。我确信，有时即使你让他们全年七天无休地工作，他们也会接受，只要你推他们一把……甚至有人在正常班次外还愿意接私活赚现金，或是因为疏离感，或是出于某种必要。你看，当你每周工作四十八小时时，钱真的就成了你追求的目标……有位朋友半开玩笑地对我说（玩笑中总有真话）：“我闲下来就根本不知道该干什么，简直无聊透顶，还是工作时更好。”你的工厂就是你的生活。当你在工作时，有种安全感，一切都为你安排好了，你不必自己动脑子。你有了多余的钱，就会买尽可能多的电器。你会追逐金钱，但最终对你并没有太大帮助。金钱并不会给你带来任何时间。你会失去大量的时间，为了每天做的某件事节省十分钟，你可能会每天在工作中花费一小时去赚取这些钱。这简直疯狂。但到最后，你甚至会喜欢上它。它是真正的安全感，你不再有任何责任，几乎像回到童年。这适用于每个人。在我来到这家工厂之前，我是一个政治上的激进分子，但我也被卷入了这种生活方式。

作者讲述了身体和神经上的疲惫如何扼杀了一对夫妇的生活，侵蚀了他们的性关系（“你最终累到完全忘记了另一个人，你真的没有时间”），并摧毁了思考的能力：

在这些时期，虽然我在一个反种族主义委员会中，但我的种族主义情绪却大大增加了……在思想上，你变得无可救药，因为你甚至无法与他人交流和辩论，因此你变得非常专制。过了一段时间，你累到不是由大脑掌控自己，而是由广告标语操纵你。

当经济危机到来时，工时被减少到每周四十小时，然后一个月后进一步缩减至每周三十二小时，分四天完成：

接着，渐渐出现了一种令人难以置信的身体恢复现象。金钱的概念真的失去了它的吸引力。我不是说它完全消失了，但最终即便是那些有家庭负担的家伙们也说：“现在比以前好多了。”确实，我们失去了不少收入，与之前相比少了四十到五十英镑（约相当于以前收入的25%），但很快，只有一两个人在意了。

就在这个时候，工人们变得越来越激进，因为我们开始进行很多讨论……也是在这时，友谊开始了，我们能够超越政治话题，谈论爱情、性无能、嫉妒、家庭生活……奇怪的是，在这段短工时的时期里，从事灰色经济活动的人也减少了……同样，我们也意识到在周六下午或晚上在工厂工作是多么令人恐惧。在此之前，工人们会忍受，但现在我们再次学会了“生活”这个词的含义，周六上班变得格外煎熬……同样，管理层承认在周日或银行假日（这时工资是三倍）找人变得更加困难了……态度发生了改变，他们不再能像以前那样轻易“买到”工人。

查理·波亚基安完美地揭示了推动“越多越好”激情背后的双重非理性驱力。他观察到，对于工人来说，对工作和收入的痴迷具有与资本主义诞生时对经济计算的激情相同的意义——工作为生活提供了秩序和纪律，保护个体免于规范性确定性的崩溃，并避免了自己承担人生责任的负担。他们的生活都被安排得井井有条。工作是一种保护壳，“一切都为你设定好了。”

生活的意义和目标的问题已被预先解决，因为在工人的生活中没有空间去追求其他的目标，金钱成为唯一可能的目标。在缺乏生活时间的情况下，金钱成为对失去的时间、被工作所损耗的生活的唯一补偿。金钱象征着工人所没有的、不是的、并且由于工作的约束而无法成为的一切。因此，工作永远都不会带来足够的报酬，但也因此，通过工作赚取的金钱最初被视为比为了工作而牺牲的生活更有价值。

因此，工人会寻找某种赋予金钱价值的东西，这种东西象征着比他因工作夜班和周末而牺牲的生活更好的生活。这个“某种东西”可能是推动孩子努力学习，也可能是首先拥有一辆车，这是一种自由与逃离的象征。购买自己的房子，这象征着免受外部世界侵扰的主权地位。购买家用电器，这象征着一种舒适的生活方式。然而，波亚基安指出，这种生活方式几乎从未实现，部分原因是时间，部分原因是电器的象征价值常常无法与实际用途相对应。因此，根据《哈佛商业评论》对大公司的董事长们的调查，90%的董事长认为，如果没有广告宣传就无法销售新产品，85%的董事长认为广告“经常”导致购买者购买他们并不需要的产品，51%的董事长认为广告使人们购买他们并不真正想要的东西。

雇佣员工进行全职工作不仅回应了雇主的支配欲望，而且在更深层次上（尤其在“福特主义”模式中），还出于一种有意识的关切，将个人生活方式和消费模式塑造成经济理性的功能，这意味着要对日益增长的资本量获得回报。

所有价值的量化原则在各个领域成功地调节行为和偏好方面占据主导地位：更多即是更好，无论这一原则应用于速度、权力、收入、营业额、资本化、预期寿命、消费水平等方面，还是应用于这些日益增长的数量的具体内容或使用价值。必须防止人们选择限制工作时间，以防止他们选择限制消费欲望。越来越多的工资收入者必须超出他们的实际需求来工作和赚取，以便将越来越多的收入花费在并无需求的消费上。因为，正是这种可选的、多余的消费，才更能够根据资本的“需要”而非个人的需求来引导、塑造和操纵消费。正当消费摆脱并超越实际需求时，它才能够为生产服务，也就是为资本的“需要”服务。

这就是“经济子系统”扩展控制力的“不可抗动力”的秘密。这也是系统的矛盾之所在，在一个没有任何其他理性对其施加限制的系统中，经济理性并未服务于任何其他理性。这种系统既要求以最低成本满足实际需求，同时又要求对超出实际需求的消费进行最大限度的支出。

消除贫困和减少不平等对这种系统毫无益处，因为需求是有限的，无法保证生产的无限增长。相反，想望和对多余物品的欲望是潜在的无限的。因此，通过从富人那里转移收入给穷人来满足未满足的需求，与完全放任的资本主义理性所表达的经济理性相悖。因为这种转移会增加对低成本满足的需求，而牺牲了基于时尚和喜好的需求，这种需求适合各种奢侈的消费。

为了维持经济活动，为富人提供服务比为穷人服务更有意义（例如，通过降低高收入者的税收），结果是不断创新“高端”产品，这些产品具有显著的象征价值，而不是在注重使用价值的产品领域进行创新。在人们的脑海中创造出他们“根本没想过的需求”，以便让他们消费和制造出全新的产品，这些产品被认为会开启新的积累周期，一个新的经济增长时期。