第20章

◆ 直到次年六月的第二个星期，雨水开始减弱，云层渐渐消散，看上去随时会雨霁天晴。果然如此。一个星期五的下午两点, 一轮砖红色的太阳照亮世界，那阳光如砖末般粗粝，又几乎如水般清凉。此后十年中滴雨未降。马孔多满目疮痍。街巷间的泥潭中残留着破烂家具，被红色百合覆盖的动物骨架，都是外来人潮留下的最后遗物，他们一拥而至又一哄而散。香蕉热潮期间匆忙盖起的房子都已废弃。香蕉公司撤走了一切设施。当初电网包围的城市只剩下一地瓦砾。那些木屋，那些午后常有轻松牌戏的清凉露台，都被飓风刮走，仿佛是多年后马孔多必将从世间被抹去的预演。这场狂野风暴过后留下的人迹，只有帕特里夏·布朗的一只手套，落在已被九重葛淹没的汽车里。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚当年创业时探索过的着魔之地，后来变成繁盛的香蕉种植区，此时却沦为腐烂根系的沼泽，多年以后从这里仍能遥遥望见远方大海无声的泡沬。

◆ 她或许是将他在自己心中激起的同情，以及贫困引发的患难与共当作了爱情。光秃秃的大床不再是纵情欢愉的地方，而变成私密的避难所。天花板上的照影镜已被卖掉换来做奖品的牲畜，引人绮念的锦缎和天鹅绒也已被骡子啃光，他们好像一对欲望全无的老夫老妻，直到夜深仍不能成眠，便将以前白白浪费的时间用在算账和摆弄零钱上。

◆ 他带着这个谜团，深入她的心灵反复探究，想要找寻利益却找到了爱情，他本想让她爱自己结果自己却爱上了她。而佩特拉·科特斯见他越发亲热也就越发爱他，于是在暮年将至时又重拾青春时代的迷信，相信贫穷是爱情的奴仆。想起往昔，两人都把荒唐的欢宴、离奇的财富和毫无节制的私情当作妨碍，一同感慨浪掷了多少时光才找到共享孤独的天堂。两人在无儿无女的多年相伴之后疯狂相爱，奇迹般从桌上到床上都如胶似漆无比幸福，直到年老体衰时仍像小兔一样嬉戏，像狗一般打闹。

◆ 她日渐一日越发瘦小，变成胎儿，变成木乃伊，到最后几个月仿佛裹着睡衣的李子干，那永远高举的手臂活像蜘蛛猴的爪子。她一连几天一动不动，桑塔索菲亚·德拉·彼达不得不时常摇晃她的身体看她是否还活着，让她坐在自己腿上用小勺喂她糖水。她就像一个刚出生的老妪。

◆ 原来时间也会失误和出现意外，并因此迸裂，在某个房间里留下永恒的断片。

◆ 整个家在一夜之间进入了暮年。柔嫩的苔藓在墙上蔓延。杂草荆棘占满庭院之后又顶穿长廊的水泥地如同击碎一面玻璃，那裂缝间还涌出小黄花，与一个世纪前乌尔苏拉在梅尔基亚德斯放假牙的杯中发现的花朵一般无二。

湘妃／唐・李贺
筠竹千年老不死，长伴秦娥盖湘水。
蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。
离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。
幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。

系裙腰・般涉调／宋・张先
惜霜蟾照夜云天。
朦胧影、画勾阑。
人情纵是长情月，算一年年。
又能得、几番圆。
欲寄西江题叶字，流不到、五亭前。
东池始有荷新绿，尚小如钱。
问何日藕、几时莲。

■《谶纬天学研究》⭐⭐

没必要看……好多专业天文学内容，也没啥有意思的小故事
抓了点有意思的设定（？）下班后再整理

《谶纬天学研究_刘宁》


16个笔记

第一章谶纬天文历法资料研究

◆ 《春秋运斗枢》：(北斗七星)第一魁，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。


三、客星彗星流星杂星气

◆ 谶纬中的流星有一类专名为使星。《春秋文曜钩》曰:“流星 前如缶盆，后皎然白，其欲入时，施施如金散，此谓使星。”

◆ 古代流星按照其运行轨迹又可细分为流星、飞星。《晋书·天文志》曰:“自上而降曰流。自下而升曰飞。”

◆ 谶纬还将流星的运动状态分为冲、突、击三种。《春秋文曜钩》曰:“流星之象，直前而入者，谓之冲。倏忽而过者，谓之突。两星适相抵触者，谓之击。”


四、五星与纪年

◆ 《尚书考灵曜》：岁星为规，荧惑为矩，填星为绳，太白为衡，辰星为权。权、衡、规、矩、绳，并皆有所起，周而复始。故政失于春，岁星满偃，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于季夏，填星失度；政失于秋，太白失行，出入不当；政失于冬，辰星不效其向。五政俱失，五星不明，年谷不登。春政不失，五谷孳；夏政不失，甘雨时；季夏政不失，地无笛（注：笛，谓土不稼穑）；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧；五政不失，百谷稚熟（注：晚熟曰稚），日月光明。此则日月五星共为七政之道，亦名七耀，以其是光耀运行也。（注：五政谓四时及季夏之政也。）


(二)八风

◆ 在《春秋考异邮》和《易纬》中载有“八风”的说法。分别为：条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。谶纬的做法是以八风配八节和八卦。而八风的说法最早见于《吕氏春秋》: 东北曰炎风。东方曰滔风。东南曰熏风。南方曰巨风。西南曰凄风。西方曰飏风。西北方曰厉风。北方曰寒风。

《谶纬天学研究_刘宁》


8个笔记

二、谶纬天文历法资料与《淮南子》

◆ 《春秋考异邮》“八风说”如下: 八风杀生，以节翱翔。距冬至四十五日条风至。条者达生也。四十五日 明庶风至。明庶者迎惠也。四十五日清明风至。清明者精芒挫收也。四十五日景风至。景者强也强以成之。四十五日凉风至。凉风者寒以闭也。四十五日阊阖风至。阊阖者当寒天收也。四十五日不周风至。不周者不交也阴阳未 合化也。四十五日广莫风至。广莫者精太满也。

◆ 最早的“八风说”见于《吕氏春秋》，其八风分别对应八 方。而此处从冬至开始计算，每四十五日一风，实际上此八风是与八节相对应的。《易纬》明确记载:“八节之风，谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，46 夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”


第二章谶纬天学思想研究

◆ 《易纬干凿度》的佚文是明确地将宇宙演化的过程分为四个阶段:太易、太初、太始、太素。太易为元气形成以先，一切未分的浑沌状态;元气萌生，称为太初;当万物开始显示出一定的形状，称为太始;之后，万物开始具备固定的形质，不再只是飘渺的气，则称为太素。四个阶段分别以气、形、质的萌生为界，进行划分，简洁清晰


类似的说法也见于《孝经钩命诀》中:

◆ 《孝经钩命诀》中: 天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太极。是为五运。形象未分，谓之太易;元气始萌，谓之太初;气形之端，谓之太始;形变有质，谓之太素;质形已具，谓之太极。五气渐变，谓之五运。” 这里分宇宙万物形成之前的时间为五个部分，增加了太极这个阶段。实际上，到太极这个阶段时，万物已成，不应该算作天地未分之前的阶段了。这种五分法大概是为了对应五行学说，以五运与五行相配而为之。


2.无底之谷传说

◆ 《庄子·秋水》 曰:“天下之水莫大于海。百川归之，不知何时止而不盈。尾闾泄之，不知何时已而不虚。”认为原因是大海之中有一个大洞“尾阊”，将海水泻出。《列子·汤问》 则曰:“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷，其下无底，名曰归 墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”认为在渤海的东部很远处，有一个无底的深渊，称为“归墟”，海水流入归墟之中，因而大海才不会溢出。

《谶纬天学研究_刘宁》


3个笔记

(二)五纬

◆ 五纬岁星、荧惑、填星、太白、辰星，又分别称作木星、火星、土星、金星、水星，从名称便可看出其与五行的密切关系。事实上，五星之名正由五行而来。荧惑色赤，光亮闪烁，故对应火;金星是五星中最亮的，色发白，光耀眼夺目，故对应金;填星色黄，亮度也比较明亮，故对应土;辰星由于距离太阳最近，常掩没于日光之下，不易观察，故对应水;岁星十分明亮，便对应木，象生机盎然之态。


第三节谶纬“天”论与儒家神道设教

◆ 春，喜气也，故生。秋，怒气也，故杀。夏，乐气也，故养。冬，哀气也，故藏。


一、谶纬天学的天神星神体系与道教神仙系谱

◆ 据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》载，斗姆 “为北斗众星之母”，居大梵天宫，综掌日月星辰,“左太阳，右太阴”，应化九皇道体:一曰天皇、二曰紫微、三曰贪狼、四曰巨门、五曰禄存、六曰文曲、七曰廉贞、八曰武曲、九曰破军，即北斗九星。

>>Po.870284
对应补充一下

>>Po.1502661
整不上，十二星座可以分但五个行星四元素没法平均分，他们也有体系强迫症
西方古占水星中性，土星干冷凶，火星干热凶，金星湿冷吉，木星湿热吉，太阳和月亮都是发光体。发光体吉凶就有多种看法了，但无论如何我确实没在占星术中看到对于星体有土风水火的说法( ﾟ∀。)
本身金木水火土星就是用本土文化就有的名词来译的吧？

>>Po.1502664
要论元素基本也是通过星座的转引，比如通过落座来判断行星有哪方面的特质，拿水星的两个庙旺星座举例，水星在双子的话就是纯风象性质重，但如果落座处女就是风土特质了。至少占星术是这样，依靠落座来看行星所沾染的性质，四元素三分类（开创变动固定）十二星座都能平均分

金光神咒：天地玄宗 万炁本根 广修万劫 证吾神通 三界内外 唯道独尊 体有金光 覆映吾身 视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生 诵持万遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎 万神朝礼 驭使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形 内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五炁腾腾 金光速现 覆护吾身
急急如玉皇光降律令敕！

金甲护身咒：天护身，地护身，十二元辰护我身，灵官老爷护满身，年护身，月护身，日护身，时护身，金甲层层护满身。谨请南斗六郎、北斗七星。吾奉太上老君急急如律令！
（密旨：金甲护身咒要面向东南口念九遍，出不出声都可以，再吸三口气即可）

抄到很喜欢的部分遂系统轮播

《声名狼藉者的生活：福柯文选 Ⅰ 》编者：汪民安
【自述：言说在死后开始】尉光吉译

编者按
本文选自Speech Begins after Death, trans. Robert Bononno,Minneapolis: University of Minnesota Press, 2013, Pp. 28-79.这是批评家Claude Bonnefoy在1968年对福柯作的访谈的一部分。访谈的意图是讨论福柯与写作的关系，写作和语言在福柯生活中到底占据着什么位置，以及写作和语言带给他的快乐等等。

其实，我们在书写的时刻所写的东西，我们正在完成的作品的最后一个句子，也是世界的最后一个句子，在那之后，就再也没有什么东西要说。有一种要在最无关紧要的句子里穷尽语言的意图。这无疑与言语和语言之间存在的不平衡有关。语言是我们用来建构绝对无限的句子和表述的东西。相反，言语，不论如何冗长，不论如何散漫，不论如何像空气一般，不论如何像原浆一样，不论如何被束缚于未来，总是有限的，总是受限制的。我们从不能通过言语抵达语言的尽头，不论我们想象它有多么的漫长。语言的这种不可穷尽性，总用一个不会被完成的未来把言语悬置起来，是经验书写之义务的另一种方式。我们书写是为了抵达语言的尽头，抵达一切可能之语言的终点，最终通过言语的丰富性来包围语言的空洞的无限性。

书写不同于言说的另一个原因在于，我们书写是为了隐藏我们的面孔，在我们自己的书写中埋葬我们自己。我们书写，这样，生命就围绕着我们，在我们身旁，在我们外边，远离纸页，这个并不十分有趣但无聊并充满优虑的，向他者暴露的生命，在我们眼前，被吸入我们所控制的小小的长方形纸页。书写是试图通过笔墨的神秘渠道来撤退的一种方式，通过不仅是生存的，也是身体的实体，通过我们在纸上草草涂写的那些记号，来撤退。当我们书写的时候，我们梦想的东西，在生命看来，不过是我们放到白色纸页上的这个已经死亡的、发出来模糊的欢快声响的涂写。但我们从未成功地把一切丰富的生命纳入文字的一动不动的蜂群。生命总在纸页之外继续，它继续增殖，继续前进，从不被固定在那小小的长方形上；身体的沉重体积从未成功地把自己扩散到纸张的表面，我们从来都不能跨入那个二维的世界，那个言语的纯粹直线；我们从未纤细或灵巧得足以成为一个文本的线性，而那是我们渴望实现的事情。所以，我们继续尝试，我们继续约束自己，控制自己，滑入笔墨的漏斗，一个无限的使命，但也是我们所致力的使命。我们会感到合理，如果我们仅仅存在于那微小的颤动，那变得静止的涂划，当一个固定的，被清楚地确定下来，只为他者所识别并且丧失了对自身的一切可能之意识的标记仅此一次地出现的时候， 它在笔尖和纸张的白色表面之间变成了点，变成了脆弱的位置，变成了一个迅速消逝的时刻。在向符号过渡的过程中，这种类型的压抑和自我囚禁，我相信，也是把义务之特征赋予书写的东西。它是一种没有快感的义务，但毕竟，当义务的逃避导致了焦虑，当法则的打破让你如此不安并极度混乱的时候，遵守法则不是最大形式的快乐吗？遵守一种其起源， 其对我们之权威的来源不为人知的义务，遵守那重重地压在你身上的，无处不在地纠缠着你的——当然是自恋的——法则，我想，这就是书写的快乐。

……

书写的角色本质上是疏远，是度量距离。书写是将一一个人自己置于那把我们和死亡，和已死的东西分开的距离。同时，这是死亡在其真理中展露的位置，不是在隐匿的、秘密的真理中，不是在其曾经之所是者的真理中，而是在把我们和它分开的真理中，那意味着我没有死，我在我书写那些已死之物的时刻没有死。这是书写需要确立的关系。

我处在他者的言语和我自己的言语之间的距离里。我的言语不过是我在他者的言语和我自己的言语之间承担、度量、欢迎的距离。在那个意义上，我的言语并不存在……我是那些距离的测量员，我的言语只是我用来度量疏远和差异之体系的绝对相对的和不确定的尺码。在实践我的语言时，我用我们所不是的东西来度量差异，所以，书写意味着失去一个人自己的面孔，一个人自身的存在。我书写不是为了把一座纪念碑的坚固赋予我的存在。我试着把我自身的存在纳入把它和死亡分开的距离，并且，很有可能，是用一种把它引向死亡的相同的姿态。

我的书写是那距离的发现。

>>Po.1499049
才发现打成两星了，不是的哈，一星。不打💩是暂且没造成精神污染（虽然内容都很烦人！）

中吕・红绣鞋／元・贯云石
挨着靠着云窗同坐，看着笑着月枕双歌，听着数着愁着怕着早四更过。
四更过，情未足；情未足，夜如梭。天哪，更闰一更儿妨甚么！

■《撒旦探戈》⭐⭐⭐

被译者的宣传和译者序吸引，以为很有意思。长句倒还好，我还蛮喜欢长句的，就是单调的灰色还是挺乏味的……这里面要是能有点荒诞和幽默感就好了。

《撒旦探戈》

克拉斯诺霍尔卡伊•拉斯洛
43个笔记

译者序 活在陷阱中跳舞

◆ 翻译完这本小说，我感觉从人间到地狱里走了一遭。绝望之后的绝望，没有人能逃出书中描绘的泥泞世界。这部作品有着宏大的构思、公式般精密设计的情节，环环相扣，密不透风，在那个阴雨连绵、广褒无垠的泥泞世界里，所有人都没有自主的空间，都是希望的奴隶，命运的棋子，包括作家自己，最终也与那个将自己关在家中昼夜偷窥并勤奋记录的医生融为一体，既操纵蛛网，也被蛛网绑缚。我们以为自己生活在有希望的人间，哪知人间在魔鬼的陷阱里；我们以为自己长脚就有可能逃离，哪知道自己是粘在蛛网上的米蛾。人类的历史就是周而复始，永难逃脱魔鬼的怪圈。

◆ 《撒旦探戈》中因窥视而存在的医生，用冷酷的方式记录窥视到的一切（包括自己），他善于从生活中提取深层的意义，也擅长用隐喻讲述无意义的历史——周而复始，如封闭的魔圈，没有谁能挣脱掉，逃出去。医生自己也不可能，因为记录本身就是迷宫。

◆ 一个个克拉斯诺霍尔卡伊式的复杂长句接力，缠绞，确如火山爆发时殷红的熔岩顺着地势缓慢地流淌，流过哪里，哪里就是死亡。

◆ 《撒旦探戈》的十二个乐章环环相扣，首尾连接，描绘了人类生活的可悲、绝望、惨败与毁灭，既充满了忧郁，也充斥着荒唐，否定了一切幻梦和希望。尽管也有短暂的麻痹和可笑的乐观，但最终揭示的还是一个永恒的真理：希望是相对的，绝望是绝对的，一切都比绝望还更绝望。作家在他的作品里，没有留给人类任何出路。正如曼布克国际奖评委会主席、英国女作家玛丽娜·华纳所说：“克拉斯诺霍尔卡伊是一位有深刻洞察力的作家，并拥有非同寻常的热情和表现力，抓住了当今世界形形色色的生存状态，精细刻画出那些可怕、怪异、滑稽、既惊悚又美丽的生存肌理。”克拉斯诺霍尔卡伊·拉斯洛笔下的世界，充满了毁灭的喑哑与嘈杂。

◆ 从匈牙利到欧洲到世界文学，克拉斯诺霍尔卡伊都是令人仰望的星斗，不过他投射出的是阴影的黑光，投射到阴影的世界上，不是照亮，而是相反，让我们震惊于自己认知的懦弱。

《撒旦探戈》

克拉斯诺霍尔卡伊•拉斯洛
7个笔记

译者序 活在陷阱中跳舞

◆ 克拉斯诺霍尔卡伊所描述的都是一个阴影的世界，沉闷，诡异，绝望，惊悚，活在这个阴影世界中的人物都是阴影中的阴影，在偌大天宇下一个蛛网蔓延、被上帝遗忘了的角落里跳舞，向前两步，后退一步，撒旦的节奏，在原地踯躅。他的所有作品都是一个主题，刻画人类生存的怪诞、冷酷、无情和绝望。他像一个预言家，预言了我们都不愿正视的未来。

◆ 曾几何时，凯尔泰斯不也以奥斯维辛代言人的角色说，只要人类存在，大屠杀就会进行，因为大屠杀是一种人类文化，有墙的奥斯维辛虽被烧毁了，没有墙的奥斯维辛依旧存在，人们在战争的废墟上建立起和平的废墟。让世人直面人生固然残酷，但总比虚构人生更有意义，能让人活得明白并有所准备。

◆ 读他的小说，感觉就像看塔尔·贝拉执掌的镜头如何以几乎静止的缓速慢慢地摇动：流向远方的泥泞，淅沥不停的阴雨，平原上黑暗的光线，贴在玻璃窗上的面孔，单调执拗的钟表嘀嗒，喋喋不休的一句醉话，手风琴拉出的探戈旋律，倒酒喝酒咂吧嘴的声响，在疾风中沉闷至极的行走，牛叫，数钱，跳舞，窥伺，夹着僵硬死猫的女孩，还有教堂废墟里幽灵似的疯子……无论镜头固定多久或推移得多么缓慢，都无法把我们带入任何的精神世界，所能看到感到的只是毁灭、恐惧、绝望和欺诈。


第一部分

◆ 他忧伤地望着阴郁的天空和被蝗灾泛滥的苦夏烤焦的残景，突然在同一根槐树的枝杈上看到春夏秋冬的季节变换，他似乎突然理解了，整个事件在岿然不动的永恒球体内，也只不过扮演一个小丑的角色，在混乱无序中诱唤魔鬼的良知，经营出一个优势地位，将疯癫伪造成生活的必需……他看到自己被钉在自己摇篮与棺椁的木十字架上，痛苦地挣扎了一下，最后，随着干净利落的一声判决，他被赤条条地——既无封爵也无授勋地——交到洗尸人手中，交给一边忙碌一边大笑的剥皮工，在那里，人们必须毫无怜悯之心地直面人的际遇，不存在任何一条小径可以让人死而复活，因为一个人在那个时候就连这个事实也将会明白，自己的整个一生都注定要被骗子操纵，他们事先早就在纸牌上做好了记号，最终不仅收缴掉他最后的武器，还剥夺了他有朝一日能够找到归途的希望。

◆ 红肿的旭日射出的第一道曙光投照在一座顶无片瓦、摇摇欲坠的农舍房顶的木梁之间。

《撒旦探戈》

克拉斯诺霍尔卡伊•拉斯洛

第一部分

◆ 弗塔基的目光突然变得黯淡离散，迷失在浮游于丝线般纤细的阳光里那数以百万计、熠熠闪光的尘埃中，他的鼻子嗅到了厨房内的霉腐气味。他的舌头突然感觉到一股酸涩味，他心里暗想，死亡已经来临。自从农业合作社被解散之后，人们都争先恐后地逃离这里，就跟当年他们搭乘市郊专线列车赶赴这里一样快；而他，则跟像他一样也不知道能去哪里的几户人家，跟同样无处可投的医生和校长一起留在了这里，日复一日地密切注意食物的味道，因为他知道，死亡最先出现在汤里、肉里、墙壁里；一口饭菜，他会在咽到嗓子眼之前在嘴巴里面咀嚼很久，他一小口一小口地慢慢喝水，或品饮极少能有机会搞到手的葡萄酒；有的时候，他感到一股无法抗拒的渴望，忍不住去到自己曾在那里住过一段时间的老电泵厂的机械车间，在那里抠下一块硝石灰墙皮塞进嘴里细嚼慢品，为了能够通过搅乱气味、味道的正常秩序唤起自己的警觉，因为他相信，与令人绝望的永恒结局相比，死亡更是一种警告。