《撒旦探戈》

克拉斯诺霍尔卡伊•拉斯洛

三 知道些什么

◆ 他的视线离开纸页，缓缓抬起，他看到外面起风了，骤然，猛烈，仿佛在对这片地区发起猛攻；在东方的地平线上，慢慢被旭日的红光淹没了，之后，一轮旭日已转眼升空，散发着苍白的光，浓密的云在日轮前流动。

◆ 沉浸在波涛汹涌的时间里，他冷静地意识到自己像斑点一样渺小的存在：他看到自己毫无防卫、无可奈何地像受难者一样站在这个滚动的地球上，他的出生与死亡的弧线脆弱地呈现在惊涛翻卷的大海与雄壮崛起的山峦之间喑哑无声的激战中，他仿佛感觉到了在他那副坐在椅子里的臃肿肥胖的躯体下的微微震颤，这说不定就是下一次大洪水来临的预兆，仿佛是对完全徒劳的逃跑的警告，在无法抗拒的大毁灭中他自己也在劫难逃，他看到自己混在兽群之中，跟着由麋鹿、狗熊、兔子、狍子、老鼠、昆虫和蛇、狗、人组成的恐怖而疯狂的逃亡大军一起绝望地奔逃——诸多毫无目标、毫无意义的生灵正冲进令人难以理解的共同毁灭之中，在他们头顶疲惫不堪、纷纷坠落的飞鸟已是唯一可能幸存的希望。

◆ 几分钟后，他不能肯定自己是否真的听见了这痛苦的哀号。也许，这只不过是他经过长达多年、令人疲惫的工作而获得的某种能力，能够从轰隆的雷声里听到那些在某种程度上保存在时间中的过去的哀号（“痛苦不会不留痕迹地彻底消失。”他暗自希望。），现在，就像雨水击打尘埃。这时候，他突然听到了其他的声音，听到呻吟、哽咽、失声的人的抽噎，紧接着，听到撕心裂肺、痛苦欲绝的哭泣——仿佛将屋外挺拔的树木和房屋变成了斑点——时而清晰，时而跟倾盆而下的单调雨声混杂到一起。“宇宙日益衰败。”他在他的日记本里写道，“我的听力越来越差。”

◆ 间歇性的阳光只会持续短短几小时，顶多不超过一天，此外便是没完没了的倾盆大雨，一直会下到霜冻；道路会变得无法行走，他们将与外部世界彻底隔绝，与城市隔绝，与铁路线隔绝；由于秋雨不断，土地变成了泥沼的海洋，动物逃到了塞凯什尽头的森林里，躲进霍克梅斯庄园狭长的树林或维因海姆庄园杂草丛生的花园里，泥泞吞噬掉所有的生命，使得植物腐烂，除了没到小腿肚的泥水之外什么都不会留下，直到夏天，车轮都会陷在泥沟里。浮萍、莎草、芦苇长进了泥沼和周边的污水塘，在晚上或黄昏，月光照在上边闪闪发光，就像在野土上长了许多只小眼睛，它们睁着银白色的瞎眼朝天空张望。

《撒旦探戈》

克拉斯诺霍尔卡伊•拉斯洛

四 蜘蛛事件I

◆ 风雨既没有饶过他，也没有饶过他的外套，即使他的相貌变丑，肌肉变松弛，最终让他失掉了自己的健壮外形，从他的身上也还是辐射出某种柔韧的力量，与其说它防御的是这稀里哗啦的恼人雨水，不如说防御的是人们经常爱说的那种——“很容易变成悲剧的内在力量……”；这种力量从湿透的心脏里流淌出来，昼夜不停地冲刷我们毫无防卫的内脏器官。


六 蜘蛛事件II

◆ 即使让这笔反正也不干净的钱化为乌有，那又能怎么样？只要别再这样咀嚼苦涩和酸楚，只要别再日复一日地看着屋外的墙灰剥脱、墙壁龟裂和屋顶塌陷，只要别再忍受胸腔内跳得越来越慢的心跳和经常变麻木的四肢。因为弗塔基认为：周复一周、月复一月地不断重复的惨败，突然化成灰烟或越来越混乱的计划，总是不断破灭的对自由的希望，这些并不意味着真正的危险；甚至恰恰相反，正是这些东西把他们团结在一起，因为在厄运与毁灭之间的道路十分漫长，而现在，在道路的尽头，已然连失败都不太可能了。真正的威胁很可能是来自地下的对我们的攻击，但我们无法确定它将从哪个地方发起；人们只是突然惊恐地感觉到寂静，一动不动，在角落里缩成一团，希望能够获得庇护，感到刻骨的痛楚和剧烈的折磨，后来，他们甚至都没有注意到，周围的一切全变得缓慢，空间越来越狭小，退缩的最终结果最为可怕：僵固不动。

◆ 他继续凝望头顶的天空，心里暗想，对他们来说，这永远向上延伸的苍穹总会有一个尽头，不管这个尽头有多么的遥远，“所有的一切都在那里终结”。“我们降生到一个周围都被拦挡起来的世界里，一个猪圈里，”他想，他的脑袋始终在嗡鸣，“就像那些在自己的秽物里打滚的猪，我们自己也不知道自己围着乳头钻挤的结果会是什么，为什么要在通向食槽的窄道上没完没了地短兵相接，或在黄昏时分为睡觉的铺位拼命争抢。”

《撒旦探戈》

克拉斯诺霍尔卡伊•拉斯洛

六 蜘蛛事件II

◆ 现在最好还是逆来顺受，回头像呱呱落地的新生儿那样自然、顺从地跌入土坑；他又想到猪圈，想到猪（尽管由于舌头干涩，现在他很难将内心的感受变成词句），他认为没有谁会怀疑，照耀在他们令人慰藉的（因为是重复性的）日常生活之上的神光（“在一个不可避免的黎明时刻！”）将投照在杀猪的屠刀上，我们也从来不会提出疑问，而且永远也不可能知道答案：我们为什么要面对这令人难以理解的可怕的诀别？“没有救助，没有逃路，”他忧郁地想，尽管他的脑子纷乱如麻，但他还是可以认识到这一点，“对我来说，即便我能够活到时间的终极，仍然会有那么一刻——由于某种原因——我要从这个地方滚蛋，掉到蛆虫中间，掉进腐臭、黑暗的泥沼里。”

◆ 有处可去的人，脚底板抹油似的卷铺盖走了，无处可去的人则留了下来，开始了争吵，责骂，想出无数根本不可能实现的计划，似乎每个人都比别人更知道应该怎么办，当然最终什么也没有发生。之后，所有人都接受了无助的现实，现在他们只相信奇迹，并且越来越焦虑地数着时辰、星期、月份，最后连这个也不再重要，只从早到晚地缩在厨房里，如果偶尔从哪里得到一点钱，就立即到小酒馆去把它喝掉。


第二部分

◆ 你们，我的朋友们，你们窝在这里等待毁灭，远离所有的生活……你们的计划一次次失败，你们的梦想无情地破灭，你们相信某种永远不可能发生的奇迹，你们希望有一位能引导你们离开这里的救世主……然而你们知道，已经没有什么可以相信，没有什么可以希望，因为许多年过去了

《撒旦探戈》

克拉斯诺霍尔卡伊•拉斯洛

三 透视，假如从后面

◆ 雨静静地、不停地下着，泥洼的僵硬表层在骤然刮起又突然平息的风中微微抖动，在这无法慰藉的触摸下变得颓丧无力，以至于在黑夜防护的死亡筋膜尚未覆盖在它们之上，甚至，连昨日的疲惫闪光还没有来得及吸收掉，就越来越贪婪地吞噬起从东方悄悄漫过来的晨光。树干、偶尔哗哗摆动的枝杈、粘在泥里烂掉的野草和“庄园”本身，也都笼罩上一层细腻、滑润的皮毛，仿佛鬼鬼祟祟的黑夜密探们在它们身上做了标记，这样一来，他们就可以在下一个夜晚继续干他们坚韧持久、腐化蛀蚀的毁灭性勾当。当月亮在又高又远的云层背后不知不觉地慢慢滚向西边的地平线，他们眨巴着眼睛透过昔日大门敞开的缝隙向里面张望，透过高大的窗洞眺望破晓的天光，他们慢慢地明白过来，在今天的黎明，有什么事情发生了变化，有什么事情不像他们以为的那样，随后他们惊愕地意识到，他们暗中极其担心的事情最终还是发生了：他们昨天还那么兴奋地追逐的梦，已经结束了，现在在这里只有苦涩的苏醒……最初的混乱意识很快被可怕的认知所替代，因为他们已经清醒地看到：他们是如此愚蠢、匆忙地闯进了这条“死胡同”里，他们的撤离并非基于周密的考虑，而是受到邪恶冲动的驱使，因为他们不仅离开了家园，而且还烧掉了身后通向家园的唯一桥梁，以至于连回家的机会也没有了，尽管现在看来回家是唯一的明智之举。现在，在黎明中最悲凉的时刻，他们麻木的四肢酸痛难忍，身子在寒冷中冻得瑟瑟发抖，嘴唇发紫，浑身发臭，饥肠辘辘地从地铺上爬起，他们不得不面对一个这样的现实：同是这座“庄园”，昨天还对他们做出过接近他们梦想的变化的承诺，但是今天——在这无情的天光下——却已成为囚禁他们的寒冷、残酷的监狱。他们喋喋抱怨，越来越苦涩地在这又一次死亡了的建筑物空旷、凄冷的厅堂里踯躅，心情沉郁，一言不发地绕着那些满地乱扔的生锈机器的残骸打转，在墓地般的寂静里，他们越发痛苦地怀疑自己被诱入了陷阱，他们只不过是一场卑鄙阴谋的弱智受害者，现在他们无家可归地站在这里，每个人都遭到了欺骗、掠夺与侮辱。

《撒旦探戈》

克拉斯诺霍尔卡伊•拉斯洛
4个笔记

三 透视，假如从后面

◆ 她将作为一个特别的、梦样的影子跟随着他，有时作为情人，有时作为女仆，有时以妇人的身份出现，如果需要的话，她也可以隐身，过一段时间后重又出现在那里；她会明白他一举一动的意味，准确地学会他语调后的神秘含义，她会解析他的梦，假如——上帝保佑——有人要伤害他，她会把他低下的头抱在自己怀里……她学会了等待，做好了迎接任何考验的准备

◆ 在这里，在令人麻木、突突震耳的马达声中，他不得不承认，他的预感应验了：像乞丐一样身无分文，饥肠辘辘，精疲力竭地坐在一辆破得令人难以置信的小卡车上，小卡车走在一条不知道通向

◆ 哪里的路上，驶进未知，等一会儿如果到达一个岔路口，他都无法断定会往哪个方向拐弯，他能感受到的只有无奈，一堆哗啦乱响、颠簸摇晃、破烂不堪的“锈铁皮”的意志决定着他生命的方向。“看起来没有出路，”他冷漠地暗想，“无论这样，还是那样，不管怎样我都已经迷失。明天我将在一个陌生的房间里醒来，不知道什么宿命在等着我，好像我孤独一人在世界上……假如我还能有几枚可怜的硬币，我会把它们摊放在床边的桌上，黄昏的时候，我又可以凝视窗外的余晖渐渐消失……”


注释

◆ 在第二次世界大战后的匈牙利社会，人们没有“失业”的概念，匈牙利政府有义务为所有人安排工作。在这种背景下，失业者被定为“危害公共安全的逃避工作罪”，受到法律处罚。

诉衷情／宋・吴文英
西风吹鹤到人间。
凉月满缑山。
银河万里秋浪，重载客槎还。
河汉女，巧云鬟。
夜阑干。
钗头新约，针眼娇颦，楼上秋寒。

■《社会科学的观念及其与哲学的关系》⭐⭐

很遗憾，完全看不懂。但还是看完了，算打个卡吧。也不会再看第二遍了，感觉没有什么能看第二遍的价值

和仙诗友鹤吟／宋・何梦桂
当年只鹤扬州去，羽衣虹裳灭烟雾。
千年华表不归来，来时忘却邯郸路。
短篷月白起酸风，天阴鬼哭战场空。
黄昏欲望城西东，乱山青处白云中。
谁解歌离骚，我自斟酌酒。
一醉醉百年，无梦到浙右。
插我羽翼两臂间，顶丹蜕尽毛骨凡。
下天上天随君去，不与人世同悲欢。
星星有语说未已，夕阳西去东流水。
一声嘹唳入苍冥，青冢累累呼不起。

满江红・金陵乌衣园／宋・吴潜
柳带榆钱，又还过、清明寒食。
天一笑、满园罗绮，满城箫笛。
花树得晴红欲染，远山过雨青如滴。
问江南池馆有谁来？
江南客。
乌衣巷，今犹昔。
乌衣事，今难觅。
但年年燕子，晚烟馀日。
抖擞一春尘土债，悲凉万古英雄迹。
且芳尊随分趁芳时，休虚掷。

偈五首其四／宋・释子淳
宝月流辉，澄潭布影。
水无蘸月之意，月无分照之心。
水月两忘，方可称断。

浪淘沙／宋・李祁
拍手趁西风。
惊起乖龙。
青山绿水古今同。
唯有一轮山上月，长照江中。
一点落金钟。
浑似虚空。
道人不住有云峰。
但是人家清酒瓮，行处相逢。

我想每个人都有这样的瞬间：当一段理想化的关系破灭，眼前真实的对方如此丑陋，却又如此切实地存在着。你活着，那段如梦似幻的关系就不得不死去。一瞬间，诅咒的心情涌起，我们希望眼前这个真实的人死去，以保全那一段美丽的幻想。

醉落魄・一斛珠／宋・黄庭坚
陶陶兀兀。
人生无累何由得。
杯中三万六千日。
闷损旁观，自我解落魄。
扶头不起还颓玉。
日高春睡平生足。
谁门可款新熟。
安乐春泉，玉醴荔枝绿。

舟中／宋・曾几
滩声送我入严州，过得州来水漫流。
一夜好风潮信早，满船明月荻花秋。

劳伦·贝兰特：欲望、精神分析、性与革命

拉康（Lacan）式模型更倾向于把欲望理解为一种并非由对象组织起来的驱力，而是一种不断越出其对象的驱力。它始终与对象一道运作，却又超出对象本身，其目的既在于保存对象，也在于毁灭对象。

关于欲望，有几点至关重要：欲望只有在朝向某个可以依恋的东西时，才会变得可被记取；而这种趋向的场景，必须与另一场景形成重复关系。重复使你能够识别出，哪怕是在无意识层面上，你的欲望是属于你自身的一种性质。欲望的形式主义，也就是它要求被体现并反复呈现的冲动，使它始终暴露于焦虑、幻想与规训之中。

异性恋欲望发生于异性恋规范文化（heteronormative culture）之中，也就是说，它所处的场域不仅预设异性恋是一种性，更预设它是正确而正当的那一种性。尽管异性恋会给认同它的主体带来不稳定、不连贯与脆弱性，但它发生的语境不仅在道德上支持它，并围绕它组织国家、医疗、教育和商品资源，而且还把它看作性本身的一般形式，也就是默认形式、自然形式。为了使许多异性恋者遵守“正道”，社会会施加大量规训、审视与威胁，但这些制度性力量也会通过日常生活中的非正式监督来分配，比如咄咄逼人的评论、带有被动攻击色彩的窃窃私语与眼神，以及各种玩笑。

与此相反，男同性恋、女同性恋、跨性别者，乃至其他更不标准的性实践，几乎没有获得普遍支持的空间或制度；在任何地方，它们都不是“性”这一概念中被视作理所当然的内容。这意味着，除了与任何敢于追求亲密快乐的人一样要承受脆弱性之外，他们还必须承担其欲望在整体上被贬值的负担，因为这些欲望通常被视为与社会再生产（social reproduction）工程相对立。

弗洛伊德模型不仅通过把成人性实践的发展起源定位于婴儿和儿童的行为与愿望之中，从而对性观念构成革命，而且它还提出了一种比俄狄浦斯情结和浪漫主义意识形态中通俗理解更为复杂、也更矛盾的爱欲（eros）观。那些关于爱的版本，往往会否认爱欲中的矛盾情感，转而建立一种爱情情节，也就是一个时间序列：在这个序列中，爱欲中的对抗或焦虑，会被通向满足的事件所克服。

在弗洛伊德的模型中，爱的确认与照料经济，亦即以母性丰盈为模型、同时包含给予与接受的经济，与攻击的经济是紧密纠缠在一起的。在这一模型中，去爱一个对象，就是试图掌控它，试图消除它的异质性或他者性（Otherness）。在这里，攻击性并不是爱的对立面，而是爱本身的组成部分。可以这样理解：在爱中，爱者渴望把对象放在一个自己可以爱它的位置上。也正因此，施虐（sadism）、受虐（masochism）和性倒错（perversion）在弗洛伊德模型中并非欲望规则的例外，而是人类依恋关系的内在组成部分。爱使欲望中攻击性的压力能够在一个得体框架内得到释放。就这一点而言，其他精神分析流派虽各有差异，却也支持弗洛伊德，即它们同意：毁灭欲望对象的意志，也就是死亡驱力（death drive），与保存欲望对象的意志，也就是快乐原则（pleasure principle），是同一过程的两个侧面。

【好色情……我喜欢这段话】

不过，一些后弗洛伊德派（post-Freudians）认为，弗洛伊德的模型最终制造出一种把性看作根本上具有受虐性质的图景。这是因为，不论欲望主体主观上如何体验欲望，欲望都可能压倒思考，击碎意图，违背原则，并扰乱身份。仿佛欲望自身就有一种扰乱性的法则，主体必须屈从于它，才会成为其自身去稳定化过程中的主体。

精神分析文献中一直存在激烈争论：婴儿期欲望的原初形式究竟是向他者指向的，也就是异体性的（allosexual），在此指向母亲、营养来源、她的乳房、她的乳汁，还是自恋性的，亦即自体爱欲式的（auto-erotic）。不过，如果婴儿尚未拥有边界，也尚未具备抵抗刺激的能力，也就是尚未形成自我（ego）的功能，那么也可以说，婴儿尚且无法区分：哪些属于她自己的身体，作为生欲区（erotogenic zone），哪些属于围绕着她身体需要而组织起来的滋养对象。

起初，生欲区并不是按照生殖器来组织的。婴儿的整个身体、皮肤，以及弥散的接触感与运动感，构成了持续不断的快乐经验。这就是“多形态性倒错（polymorphous perversity）”。与此同时，婴儿的身体与其照料环境之间处于一种交换关系之中，而这一环境的感官性开始在婴儿身体上制造兴奋。她的身体有着不断搏动的区域，反复经历需要、刺激与满足。在某一时刻，婴儿意识到，自己并不是与那个为她提供养育和快乐的照料环境、母亲或乳房连续一体的。婴儿对分离性的认识，构成了一种原初创伤，而这正是反应性攻击与爱在欲望活动中开始纠缠在一起的地点。让·拉普朗什（Jean Laplanche）认为，此时儿童会发展出自体爱欲的策略，因为一旦母亲被感知为他者，自体爱欲就成了唯一可以获得确定满足的场所。婴儿还会把她的自我快乐重新导向世界，寻找失去的乳房或母亲的替代物。正如弗洛伊德所写：“对象的发现，实际上就是对它的再发现。”但婴儿，无论作为儿童还是作为成人，很快都会看到，即便是这种“再发现”所带来的满足，也总是混杂着焦虑、怀疑与失望，因为欲望的替代对象总是既多于又少于那个失落的真实之物。

婴儿之所以被推动着走向社会性，是因为她试图重新获得一种不可能恢复的依恋。她学会了把爱作为照料、操控和暴力来给予，以便获得爱。也正是在这个时刻，那些未获满足的愿望残片进入记忆，并生成了无意识（the unconscious）的材料：无意识源于这些创伤与愿望遭到压抑，而后来它们会以症状、模式、反复以及其他形式表现出来，标记着那种半被记起的失爱经验。从这个角度看，与世界连续性的创伤性丧失，是主体性形成的核心动因。弗洛伊德关于忧郁（melancholia）的概念，可以有效澄清这一点：忧郁者会把一个失去的欲望对象纳入自己的自我之中，因此她永远无法真正体验这一丧失，因为被爱者即便缺席，也会与自我融合在一起。这种在场与缺席的混淆，会导致朝向他者的悲伤与愤怒，比如“我爱他们，他们为什么离开我”“没有他们我就不是我自己”“他们不能离开我”，同时也会导致朝向自身的愤怒，比如“我一定不值得被爱”。据说，在与母亲的创伤性分离之后，忧郁就成为爱本身的组成部分，一种源于自我丧失与所爱之人丧失同时发生的受虐形式。忧郁从反面映照着那些更常与爱情联系在一起的、关于灵魂合一的理想化叙事。事实上，弗洛伊德曾推测，一个人最初的爱情关系其实是与自己的自我建立的，这种自我被投射到世界之上，再以差异的形式返回。弗洛伊德之所以抱怨同性恋与癔症式女性气质，是因为在他看来，它们属于一种缺乏肉身差异必要中介的自恋形式，因此或许也缺乏与原初创伤的恰当关系。不过在其学术生涯后期，患者身上同性欲望的普遍性，又重新动摇了他早期的分类体系。

当婴儿发现自己与养育环境之间存在特定差异之后，她便开始建构一些形式，以再生产自己最初体验过的那种可预期、可重复的情感世界。这正是俄狄浦斯三角化（Oedipal triangulation）的价值所在。弗洛伊德还认为，儿童进入俄狄浦斯关系还具有其他更偏发展性的功能：它确保主体的性对象选择，以恰当顺序组织生殖器性，并使超我（super-ego）的形成成为可能，这一点下文还会提到。在这一阶段，弗洛伊德是以异性恋男性气质为模板来构造欲望模型的。他描述了儿童的双重依恋过程：一方面是儿童与母亲之间的对象之爱（object-love），另一方面是儿童与父亲之间的认同。与同性父母的认同被认为是隐喻性的，因为这种基于相似性的自恋性关系，会给儿童带来一种新的身体连续性感；与此相反，儿童对母亲的爱则经由弗洛伊德称为对象选择的差异逻辑而展开。这是一种转喻性关系，它意味着用相似对象来替代原初的丰盈关系，例如，成人对女性乳房的欲望，就是对婴儿对乳汁欲望的一种替代。同时，这种关系也被称为依恋性关系（anaclitic relation）或支撑性关系（propping relation），因为儿童的欲望是由接近性构造出来的，这是一种亲密中的差异关系，也是一种试图克服距离的渴望。

俄狄浦斯危机发生在儿童意识到这样一个事实时：正如所有经济一样，俄狄浦斯经济也涉及稀缺，父亲是他争夺母爱的竞争者。弗洛伊德提出，每个主体都会经历一个正向和一个反向的俄狄浦斯过程，而这一过程中的性矛盾情感表达了人类根本上的双性性（bisexuality）。男孩想战胜父亲；但与此同时，由于他认同父亲，儿子又会对自己的攻击性发展出一种受虐式关系，形成一种几乎“女性化”的态度，以保护自己的竞争者，并把自己的敌意投射到母亲身上，于是母亲便成了对两个男性都构成威胁的人物。然而，若“正常”的男性身份要得以发展，俄狄浦斯危机就必须通过对父亲更加强化的认同来解决。弗洛伊德认为，这一解决之所以可能，是因为男孩发现了性差异。母亲阴道带来的震惊，会被理解为一个因阴茎“阉割（castration）”而创伤化的场所，而这一发现对于男孩具有灾难性与生产性的双重效果。

恋物是一种被赋予爱欲能量的对象，某人能够占有并控制它，但矛盾的是，恋物似乎又在控制和占有那个自以为拥有它的人。它把男性对女性的欲望叙事，转化为一个关于男性被女性伤害的叙事，并最终在一种英雄式修复场景中结束。……，恋物使欲望变得可以控制、可以处理、可以理解、可以被赋义，同时也可以被其物质形式所遮蔽。更重要的是，恋物不像阴茎那样具有唯一性与单一性，它总是可以被占有、复制、替换和收藏。因此，它同时包含价值与无价值，并通过攻击与保护来建构欲望。然而，推动恋物主义的那些矛盾与复杂性，却被恋物对象本身遮蔽了。如果说恋物最初标记的是一个创伤事件，那么它可被复制的特性又会使它与这一事件分离，把它从情境中抽离为纯粹形式，并使恋物者沉浸于一个由重复、迷恋与分析性分神所标记的抽象现在时之中。

性欲望向替代原初对象的诸种对象中升华，这一过程悖论性地保护了原初对象，因为它通过保护儿童的依恋，使这种依恋免遭未来任何进一步的不稳定。实际上，在关于爱情心理学的文章中，弗洛伊德指出，那些没有成功克服俄狄浦斯创伤的男性，在成年后的对象选择中，要么会倾向于对被爱对象作过高估价，要么会贬低一连串不够格的女性。在他的分析中，这恰恰是恋物癖的两个方面。在这里，和在其他地方一样，他暗示说，诸如理想化与厌恶之类彼此对立的欲望关系，实际上在形式上可能表达着同一个欲望流通的动机。他经常指出，人的驱力中的根本矛盾性、双性性和不连贯性，会推动欲望的形式主义；但他同时又说，“文明（civilization）”要求这些东西被否认并升华，以服务于异性恋常态的善。弗洛伊德写道：“性发展的最终结果，在于所谓成人的正常性生活，在这种生活中，对快乐的追求服从于生殖功能，而各种组成性本能在单一生欲区的统摄之下，形成一个稳固的组织，朝向某个依恋于外在性对象的性目标。”只要这个“外在性对象”使欲望主体能够为了达到性与亲密的常态，而否认自己的矛盾情感，那么他的欲望就是恋物式的。也就是说，恋物再现了欲望的一般结构：它是一种通过为失去或不稳定的对象寻找替代物来重复快乐的活动。