>>Po.803805
脚下虽阳光灿烂，
心头似坚冰冻结。
分分秒秒的时光，
在他直觉的泉流碎裂。
心思细如一根麦芒，
愁绪柔若一株芦苇；
心中已不存他念，
眼帘如槁木枯垂。
不要说他的绝望已殁，
绝望在于他尚有脉搏。
在死亡之后，
没有声音能再现我的声音。
你能否把我理解：
我像生活一样深沉而辽远，
风儿栖身于我的愿望，
烙铁在我的舌头之上，
你如何确定我的爱憎和理想？
你能否把我理解：
太阳是我眼睛的色彩，
冰雪是我脚步的颜色。
对大地最深刻的诠释，
来自临终者的叹气。
我和别人来到世间，犹如梦幻一场；
我也将如一场梦安心离去，
因为我为人间增添了一个清晨，
翅翼的一次扇动，一个姓名。
他拒绝上升，
除非是袅袅燃烧，
怀着一团不熄的火焰，
还有丹心一片。
闪亮地生活，创作一首诗；
前行，增加大地的宽广。

上段注释，阿什塔尔：近东一带古代民族崇拜的司掌爱与美的女神。

看到这张图不久后的群消息过于应景：

@所有人 全员核酸，要求不漏一人！
@所有人 全员核酸，要求不漏一人！
@所有人 全员核酸，要求不漏一人！
@所有人 请大家在今晚8点前，将未做核酸的原因填写到在线表格 不管在不在校 没做的都要填！
@所有人 今天在校又没有做核酸的，麻烦现在务必通知他们一定要出去做，做完立刻回来。要求在校全员核酸，不漏一人！

【每日Cioran】
在第欧根尼的心里，花儿变成了尸体，而石头在窃笑。没有任何东西是万古不变的，人随着时间的流逝相貌变丑，世界则变得一片静默，万马齐喑。丧失了耻辱的人们放肆展现自身的丑恶，即使是最清醒的人也以明知故犯的疯狂作为享乐。一切事物在第欧根尼的怀疑的目光里丧失了纯真，他的经验似乎在教我们懂得真诚与虚空之间的更为深刻的联系。
第欧根尼是最真诚的人吗？他似乎是这样的人，从不宽容任何人和任何事。他甚至是一个真诚得病态的人，因为害怕认识的诸多结论。而这些结论即是犬儒主义本身。
是什么促使他剥离偏见和虚礼的糖衣？如果不再有任何表象和错误的魔法把他束缚住，他有何损失？仅凭智慧就可以达到勇敢和挑战真理？只要良心依然抗拒欺骗和热血冲动，就永不可能这样做。但是，第欧根尼的心似乎挣脱了人生的私利——前所未有的事情——变成了智慧的摇篮、良智的修养和康复所。脱离了循环的热血和无情地自控的生活，哪里还有错误横行和幻想欢唱之地？犬儒主义在这个空洞绽放，纵然你摆脱一切束缚，容许你放声大笑，藐视一切，将一切，首先是你自己——以完全丧失意识为骄傲的狂徒踩在脚下。犬儒主义者乃是这种完全无意识场景的观众。他们注视着——痛苦或笑着——虚空。

>>Po.804443
《因为我的病就是没感觉》王永智
黑色幽默

【每日九图•敦煌线描稿】
差点忘了整理存图，朝代和名称在缩略图目录里，看缩略图应该能对应上

【睡前诗歌·阿多尼斯诗选】


《大马士革的米赫亚尔之歌》选译（1961）

【堕落】
我生活在火与瘟疫之间
连同我的语言——这些无声的世界。
我生活在苹果园和天空，
在第一次欢欣和绝望之中，
生活在夏娃——
那棵该诅咒的树的主人
那果实的主人——面前。

我生活在云朵和火花之间，
生活在一块正在成长的石块里，
在一本传授秘密和堕落的书本里。

【我把岁月交给……】
我把岁月交给深渊
任它在我的坐骑下起起伏伏
我在双眼里挖掘我的坟墓
我是鬼魅的主人，我把同类交给他们
昨天，我把语言也向他们交付
我对着历史失落地哭泣
踉踉跄跄，哭声从唇间跌出
我向着恐惧哭泣，我肺里
燃烧着绿色的恐惧之树
我是鬼魅的主人，我唤醒他们
用我的血和喉咙驱赶他们
太阳是一只云雀，我把我的绞索扔去
风，是我的帽子。

【愿望】
但愿我有雪杉的根系，
我的脸在忧伤的树皮后面栖息，
那么，我就会变成霞光和云雾
呈现在天际——这安宁的国度。

然而，我活着，
来自幽谷和岁月之树的每一根枝桠
都是我额头的火焰
由热病和失落燃起的火焰
吞噬着守护我的大地。

【声音】
我由于恐惧而歌唱
我由于被压迫的反抗而歌唱
你呀，来自沙漠惊雷的你呀
被封嘴的破碎的祖国呀
拖着瘫痪的脚步在我身边匍匐


《戏剧与镜子》选译（1968）

【二十世纪的镜子】
棺材覆盖着儿童的脸庞
书本
书写在乌鸦的内脏
野兽举着一朵花在踱步
岩石
在狂人的两肺间呼吸
这
这就是二十世纪。


《对应与初始》选译（1979）

【儿童】
历史是一团堆积物
人们是凝固的血液，日子是坟墓
岁月，从哪一个宇宙
从哪一条道路，绽裂而出？

【最初的书】
你在借喻？隐喻是个幌子
而幌子，只是迷乱。
你的生活被词语席卷，
字典不会穷尽词语的奥秘，
词语不会回答，但它发问——迷乱
隐喻是一次迁移，
在烈火与烈火之间
在死亡与死亡之间。

你便是这样的过渡，在每一个意义中诞生。
你的脸庞难以形容。

【每日Cioran】

在厌烦中，我们并不比世人更出众，而是像他们一样渺小。如果我们更出众，或可以有足够的力量依靠自我，或有充分存在感，从而不会造成意识的淡薄，产生内心的空虚。

你近观事物，只能依据其非现实的面貌来爱它们。存在只能通过非存在性系数来支持。“无”的潜在性使我们接近“有”。虚无乃是一种实在的香料。

精神是升华到痛苦高度的物质。

我越是厌倦自己，就越像是自我。伤感使我们摆脱“自我”，因此是自我的恶魔。

【每日九图•敦煌线描稿】

《围困》选译（1985）
*这个集子的作品，创作于1982年以色列发动入侵黎巴嫩的战争及随后爆发的黎巴嫩内战期间。


沙漠（之一，节选）

1
城市在瓦解，大地是尘埃的列车，
只有诗歌，知道迎娶这片天空。

2
没有道路通往他家，围困，
街道是怯懦的，
远远地，在他家的上方
一轮惶惑的月亮
垂落在灰尘的线缕。
我说：这是我回家的路。他说：不，
不许过。枪口对准我。
——好吧，我在每个街区
都有朋友，我有多个住处……

5
他们在一些口袋里发现了人：
一个人 没有头颅
一个人 没有双手，没有舌头
一个人 窒息而死
其余的没有形状，没有姓名
——你疯了吗？求求你
不要再写这些。

7
城市空气中的杀手，在它的伤口游曳，
城市的伤口是一台轮机，
以流血的城市的名义，撼动着
我们身边的一切；
住宅离开了墙壁，
我不复为我。

8
也许会有那样的时刻：
允许你又聋又哑地活着，而且
会允许你轻声嘟囔：死亡
生命
复活
再见……

9
自椰枣酒和沙漠的静夜里，
自变卖自己的内脏
睡卧在叛逆者尸体上的早晨，
自街道，自运载着
士兵和人群的卡车里，
自男人和女人的阴影里，
自填充了正教徒和异教徒咒语的子弹里，
自铿锵击撞、流出血肉的铁器里，
自思念着麦子、青草和农夫的田野里，
自圈围着我们的身体
令我们置身于黑暗的城堡里，
自言说着生命、引导着生命的
死者的神话里，
自屠宰、被宰物和屠宰者的话语里，
自黑暗、黑暗、黑暗里——
我呼吸，我触摸身体，我寻找，
寻找我，寻找你，寻找他，寻找他人。

我把死神，悬挂在
我的面孔和这样的话语——大出血——之间。

11
杀戮改变了城市的形状——
这块石头，是一个男孩的头颅，
这团烟雾，是人类的一声叹息。
一切都在吟唱着自己的流放地：血的海洋。
对这样的早晨，
除了它飘浮在星云里
在屠宰的汪洋里的血管
你还能有什么指望？


《纪念朦胧与清晰的事物》选译（1988）
短章集锦

我往昔的日子是座坟，
但其中没有尸体。


《书：昨天，空间，现在》（第二卷）选译（1998）
T城 *原文为阿拉伯文字母，译文以发音相近的英文字母替代。以下Z城、G城亦同此。

在T城，连玫瑰都成了牢笼，
面包都是警察。

墙壁——
并非由手建造，而是由言辞和声音建造，
这便是T城的墙壁。

仲清向次贤要出那两封情书底稿来，同着众人看时，一封是药名，一封是花名，只见上写着：

小亿去年，细辛。金阊款聚，苏合。黄始笑指，牵牛。油壁香迎，车前。猥以量斗之才，百合。得逐薰衣之队，香附。前程万里，悔觅封侯，远志。瘦影孤栖，犹思续命，独活。问草心谁而主，王孙。怕花信之频催，防风。虽傅粉郎君，青丝未老，何首乌。而侍香小史，玉骨先寒，腐婢。惟有申礼自持，防已。残年独守，忍冬。屈指瓜期之将及，当归。此心荼苦之全消，甘遂。书到君前，白及。即希裁答，旋覆。五月望日，半夏。玉瞻肃衽，白敛。

子玉道：“好个春灯谜面子。”宝珠道：“我最爱傅粉郎君一联。”南湘道：“我们这里只有庾香算得傅粉郎君，你爱他么？”宝珠笑了一笑，子玉倒臊得脸都红了。

再看那封回书是：尺嫌传馥，素馨。芳柬流丹，刺红。肠宛转以如回，百结。岁循环而既改，四季。亿前宵之欢会，夜合。帐祖道之分飞，将离。玉女投壶，微开香辅，合笑。金莲贴地，小步软尘，红踯躅。一自远索长安，空怜羞涩，米囊。迟回洛浦，乍合神光，水仙。在卿则脂胭粉奁，华容自好，扶丽。在我已雪丝霜鬃，结习都忘，老少年。过九十之春光，落英几点，百日红。祝大千之法界，并蒂三生，西番莲。计玉杓值寅卯之间，指甲。庶钿盒卜星辰之会，牵牛。裁成霜素，剪秋罗。欲发偏迟，徘徊。二月十六日，长春。寅刻名另肃，虎刺。

仲清道：“这两封情书，就不是灯谜，也香艳极了。况且隐藏药名、花名，恰切不移。

——《品花宝鉴》
藏药名、花名的灯谜，挺有意思的

【每日Cioran】

你阅读哲学家的著作时，忘记了人心，而你阅读诗人的作品时，不知如何摆脱人心。
哲学过度沉重。这是它的重大缺点。它缺少激情、酒香和爱情。
没有了诗，现实成为一个负数。一切缺少灵感的东西无不乏味。生，尤其是死，皆是灵感状态。
一切事物的衰竭，皆因耳和心中的诗意濒临枯竭……

生是走向死的不断的减法，而个体则是无限的一个危机。

然而，只有置身罪孽感中，你才是本来意义上的人。因为，人之为人，意味着在具有坠落现象的大地和良心的任何维度，你都感知得到自我的存在。
谁不觉得正在向地狱走去——即使他正在积极工作和创造，或者是名人和天才——就丝毫也不懂得人的命运的特殊性，而不知道诬陷、堕落、走向深渊的不可抗拒的吸引力的人——无论如何达不到他们命中注定的位置。
只有排斥这种成果丰硕的冥想魅力之人，才名副其实正在走向死亡，虽然他们在生命的任何时刻都不会折断自己的脖子了却残生。就其他人而言，一切，首先是生死，乃如影随形，不得不面对的未竟之事。

只要存在是一种状态，你就不能在世间达到平衡。因为，在这样的条件下，你继续不断地与它分分合合。当然，存在是不可缩减的，是一种纯粹的抗力，在它面前，我们无须考虑它是否与主观一致。
世间的不平衡，意识发飙的产物，来自不能中立地思考现实。任我们怎么努力，它也只是状态，不管我们赞同与否。意识的主观重点的加强缩小了思维的独立性。你得益于强度，现实的存在状态遭受相应的损失。
意识呢？不复停留于思维的水平。

在神智恍惚中，宇宙的所有质点与我们的辐射中心不可分离——迫使我们投入世界。
你困惑于此，以至于不再能分辨哪个是自我，哪个是世界。在这两者中，不复有任何东西依然保持中立。一切参与其中，没有任何东西置身事外，没有任何东西是客观的。
在神志恍惚中，你不能分清事物的整体，以至单一的错觉吸尽了事物的一切差异。

【每日九图•敦煌线描稿】

【睡前诗歌·阿多尼斯诗选】

【Z城】
把正义推延到以后再说，
把工作推延到以后再说，
把爱情推延到以后再说，
把科学推延到以后再说，
把面包推延到以后再说，
把自由推延到以后再说，
把其他人权也推延到以后再说，
把人推延到以后再说……
这一切，是支配着Z城的原则。
争相吹嘘这些原则的大有人在。

如果你想生活在Z城，你只能从事摧毁思想的工作，或进行摧毁工作的思想。

在Z城，脑袋就是监狱，
脊柱就是进出其中的门槛。


【G城】
G城用死去的人们制造其现在，
用没有“现在”的词语制造其未来。


《风的作品之目录》选译（1998）

【流亡地写作的岁月（节选）】
日子——
空无一物，空无一人，
我不彷徨，我不抱怨。

【灯（节选）】
他谈论着翅膀，
可他的话语里
只有枷锁。

【在意义丛林旅行的向导（节选）】
什么是死亡？
在女人的子宫
和大地的子宫间
运行的班车。

什么是希望？
用生命的语言
描述死亡。

什么是绝望？
用死亡的语言
描述生命。

什么是回声？
行走累垮的身体——
正在消失
已经消失。

什么是玫瑰？
为了被斩首而生长的头颅。

什么是无意义？
流行最广的一种病症。

什么是贫穷？
在大地上移动的坟墓。

什么是人生？
朝着黄昏
不停地行走。

什么是忧愁？
黄昏，
降临在身体的天空。

什么是梦想？
一个不停地叩打
现实之门的饿汉。

什么是祖国？
躺在语言长椅上的身体。

什么是语言？
列车，
同时又是道路、旅程和抵达。

什么是意义？
无意义的开始
与终结。


《书：昨天，空间，现在》（第三卷）选译（2002）

【穆太奈比的骨灰】
*穆太奈比（915—965）：阿拉伯古代最杰出的诗人之一，以哲理诗、矜夸诗、颂诗著称于后世。他的许多颂诗献给当时的埃及国王卡夫尔。这首诗乃诗人阿多尼斯假借卡夫尔国王之名而作，其中针砭阿拉伯社会时弊的意蕴颇为明显。

——“你怎么默不作声？”

——“在话语里有野火，
灵魂憔悴不堪，头颅在黑暗中沉默。”

——“你怎么默不作声？”

——“诗歌中的潮涨潮落，
无法启示那片杀戮的海洋。
那记忆是多么痛苦：
永恒的荒漠，
破碎而彷徨的永恒的队列，
在荒漠中趑趄而行。”

>>Po.806618

——“你怎么默不作声？”

——“在悬崖的边缘，
只有沉默吞噬着说话的人们。
看哪，多么恐怖！没有立足之地，除了
在狱卒的身影下滚动的球体。”

——“你怎么默不作声？”

——“不妨说：我的血液忐忑不安；
不妨说：喉咙是坟墓之始。”

【每日Cioran】
在生命的空洞中，什么也不会发生，什么也不会经历。愿望产生时间。因此，在内心的一片空白中，在情绪的绝对平静中，在渴望的沙漠和血液的沉默中，你突然发现时间的广泛缺失及其流逝的幻想。而当一个古老教堂的钟楼在夜里按时敲响时，当当的钟声更加痛苦地告诉我们时间正在逃离世界。那时，瞬间的永恒叹息无限广阔，我们的思想和躯体皆埋葬其中。

犬儒主义者既非“超人”，也非“亚人”，而是“后人”。当你从自我缺失的痛苦中摆脱对于你自己或者任何人的陈述时，终于能够理解甚至喜欢他们：我曾经是人，但现在不再是。

【每日九图•敦煌线描稿】

【睡前诗歌·阿多尼斯诗选】

《身体之初，大海之末》选译（2003）
*这部诗集中的部分诗歌，在译成意大利语出版时取名为《爱情诗100首》。

音乐篇·一
（之二十一）
每天
我和镜子之间有一场对话
不是为阅读爱情：它现在怎样了？
不是为阅读我脸部的变化
或是死神在我双眼间的一次闪现，而是
为了教我的爱
向面前的镜子发问：为什么
我不能感觉存在的黑夜，幽冥的真相，我的真相？
为什么我不能感觉我自身，除非
当我凝视起我的脸庞？

（之三十八）
我作证，我
将我的生命洒落四方
以便在这贫困的黑暗里
孤独地，度过残生。

音乐篇·三
（之十一）
生活抓住我们，将我们抛掷在
它漩涡的罗网
把它的胸膛
交付给我们岁月的门窗

当我问起自己：我们得到了什么？
我四顾，透过门窗
只见到罗网

难道，我们以为
——犹如祖先一样——
我们已摆脱了罗网？难道我们
犹如祖先一样
还在迷恋生活
那生活却在迷恋自己的枷锁？

音乐篇·三
（之十四）
你是否见它来来往往、起起伏伏
狂暴，背信，身披不可能的外袍？
那么，幻象啊，我们醴泉的海洋
为什么，我们不把身体
献给它乖戾的欲念
无论它被人怎样摹描？

幻象啊，给我指路，告诉我：
路在何方？

《预言吧，盲人！》选译（2003）
盲人在预言中记述的几种境况（节选）

【思想者的境况】
我经常犯错，我依然在犯错，
我希望这种错误持续不断——为了获得被照明的真知。
我不要完美，在我的呐喊和叹息中迸发的思念
并不需要一张靠椅。

【草寇的境况】
我只有这个濒死的时代
我只有这本濒死的书籍
我只有这条濒死的道路
我只有这个濒死的国家
我只有这份正在前行的虚空
——在人类的脚步下升腾、蔓延

【统治者的境况】
他的大脑是谬误的
但他的宝座是正确的
国家向他弯腰
向他的车轮弯腰


《黑域》*选译（2005）
*本书收入诗人自20世纪80年代至本世纪初发表于阿拉伯报章的部分诗文。
短章集锦*标题为译者所加。

我属于一个已经终结的世界，
但它并不承认自己的末日；
相反，它还想再生。
在何处？
在它自身的废墟里，
在它的幻景与魅影里。

忠诚于“绝对真理”的人们，
每一天，这样的“真理”
都在背叛他们。

诗歌的魅力：
其中没有父权，没有游戏，脱离事务，没有缘由与规则，
既超越时间，又囿于时间。

【每日Cioran】

人如依赖存在的真空，为此他们任何时候都可以献出生命。他们心头又如此充斥无限腻烦，以至慷慨赴死，了却残生，在他们看来不啻一种乐趣。
你了解世界的点点滴滴越多，就越是对它依恋。你觉得为了拯救世界，慷慨赴死太微不足道。只有这样，才能解释为什么各种宗教都反对自杀。因为，所有的宗教都试图在生命无足轻重时赋予它某种意义。宗教本质上无非是：一种反对自杀的虚无主义。任何救赎都源于抗拒形形色色的最终结果。

我们要与生活割裂的空白时间、腻烦不堪的空白时间何用？

万物脱离原初的混沌，创造了个性化现象——生命走向明智的真正拼搏。作为意识觉醒后的一声呐喊，完成了个性的构建，万物在它们努力挣脱大千世界的混乱中获得了胜利。只要人依然是物并且仅仅是物，个性就超越不了生命的框架，因为人依靠世界支撑，而且本身就是一个小宇宙。但是，向着自我挺进，使人脱离了自然界的中心，造成了个人的边界可能无限扩大的幻想。于是，人开始丧失界限，个性成为一种惩罚。人的悲壮之处正在于此。因为，没有了个性化的冒险过程，人就什么也不是。

【每日九图•敦煌线描稿】