杂七杂八，什么都有可能
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#848673
>>Po.848669
言说在死后开始
言说在死后开始
#848835
【彩书怨】
上官昭容
叶下洞庭初，思君万里馀。
露浓香被冷，月落锦屏虚。
欲奏江南曲，贪封蓟北书。
书中无别意，惟怅久离居。
上官昭容
叶下洞庭初，思君万里馀。
露浓香被冷，月落锦屏虚。
欲奏江南曲，贪封蓟北书。
书中无别意，惟怅久离居。
#849694
《声名狼藉者的生活：福柯文选 Ⅰ 》编者：汪民安
【《反俄狄浦斯》序言】麦永雄译
这种反对一切形式法西斯主义（无论是已经存在的还是随时可能出现的法西斯主义）的生活艺术，具有一系列基本原则。倘若我要把这部杰作制作成为一本手册或日常生活指南，则需要将这些原则概述如下。
1. 将政治行为从所有整一的和总体化的偏执狂中解放出来。
2.通过增殖、并列和分离，而不是通过次第分层和金字塔式的等级制来发展行为、思想和欲望。
3.不再效忠于否定式（法律、限制、阉割、匮乏、空隙）的陈旧范畴，西方思想长久以来把否定式范畴奉若神灵，视之为力量的形式和现实的通道。要钟爱积极和多元的事物，差异性胜于一致性，流变胜于统一，动态配置胜于静态系统。相信生产性不在于固定，而在于游牧。
4. 即使人们与之斗争的对象是可恶的，也不要认为想当斗士就必须得忧心忡忡。惟有欲望与现实的联系（而不是退缩到其表达形式中）才拥有革命力量。
5.不要把思想作为政治实践的真理基础；也不要怀疑政治活动，将其仅仅作为推测，作为一种思路。要把政治实践作为思想的一种强化剂，把分析作为介入政治活动的形式和领域的增倍器。
6. 不要求用政治去恢复个体的“权利”，因为哲学对个体作了界说。个体是权力的产物。要通过多元化、移植变形、异质合并的方式“解个体化”。群体不必是将等级制的诸个体统一起来的有机的束缚，而应成为解个体化的永动机。
⭐7. 不要变得迷恋于权力。
【《反俄狄浦斯》序言】麦永雄译
这种反对一切形式法西斯主义（无论是已经存在的还是随时可能出现的法西斯主义）的生活艺术，具有一系列基本原则。倘若我要把这部杰作制作成为一本手册或日常生活指南，则需要将这些原则概述如下。
1. 将政治行为从所有整一的和总体化的偏执狂中解放出来。
2.通过增殖、并列和分离，而不是通过次第分层和金字塔式的等级制来发展行为、思想和欲望。
3.不再效忠于否定式（法律、限制、阉割、匮乏、空隙）的陈旧范畴，西方思想长久以来把否定式范畴奉若神灵，视之为力量的形式和现实的通道。要钟爱积极和多元的事物，差异性胜于一致性，流变胜于统一，动态配置胜于静态系统。相信生产性不在于固定，而在于游牧。
4. 即使人们与之斗争的对象是可恶的，也不要认为想当斗士就必须得忧心忡忡。惟有欲望与现实的联系（而不是退缩到其表达形式中）才拥有革命力量。
5.不要把思想作为政治实践的真理基础；也不要怀疑政治活动，将其仅仅作为推测，作为一种思路。要把政治实践作为思想的一种强化剂，把分析作为介入政治活动的形式和领域的增倍器。
6. 不要求用政治去恢复个体的“权利”，因为哲学对个体作了界说。个体是权力的产物。要通过多元化、移植变形、异质合并的方式“解个体化”。群体不必是将等级制的诸个体统一起来的有机的束缚，而应成为解个体化的永动机。
⭐7. 不要变得迷恋于权力。
#849710
《声名狼藉者的生活：福柯文选 Ⅰ 》编者：汪民安
【逃逸的力量】尉光吉 译
在监狱的世界里，就像在狗的世界里（“躺下” 和“直立”），垂直不是空间的一个维度，它是权力的维度。
它统治，它俯视，它威胁，它摧毁；一个巨大的建筑的金字塔，上和下；命令从高处吠叫着传来，落到底下；你被禁止在白天睡觉，在夜间清醒，你要笔直地站在看守面前，要在典狱长面前立正；因为想在看守面前睡觉，你在地牢里被打垮，或被绑到束身的床上；最终，带着清楚的良知，你吊死了自己，逃避漫长禁闭的唯一手段， 站着死去的唯一方法。
【逃逸的力量】尉光吉 译
在监狱的世界里，就像在狗的世界里（“躺下” 和“直立”），垂直不是空间的一个维度，它是权力的维度。
它统治，它俯视，它威胁，它摧毁；一个巨大的建筑的金字塔，上和下；命令从高处吠叫着传来，落到底下；你被禁止在白天睡觉，在夜间清醒，你要笔直地站在看守面前，要在典狱长面前立正；因为想在看守面前睡觉，你在地牢里被打垮，或被绑到束身的床上；最终，带着清楚的良知，你吊死了自己，逃避漫长禁闭的唯一手段， 站着死去的唯一方法。
#849784
【秋莺】
李煜
残莺何事不知秋，横过幽林尚独游。
老舌百般倾耳听，深黄一点入烟流。
栖迟背世同悲鲁，浏亮如笙碎在缑。
莫更留连好归去，露华凄冷蓼花愁。
【送邓王二十弟从益牧宣城】
李煜
且维轻舸更迟迟，别酒重倾惜解携。
浩浪侵愁光荡漾，乱山凝恨色高低。
君驰桧楫情何极，我凭阑干日向西。
咫尺烟江几多地，不须怀抱重凄凄。
【渡中江望石城泣下】
李煜
江南江北旧家乡，三十年来梦一场。
吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。
云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。
兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。
【挽辞】
李煜
珠碎眼前珍，花凋世外春。
未销心里恨，又失掌中身。
玉笥犹残药，香奁已染尘。
前哀将后感，无泪可沾巾。
艳质同芳树，浮危道略同。
正悲春落实，又苦雨伤丛。
秾丽今何在，飘零事已空。
沉沉无问处，千载谢东风。
【感怀】
李煜
又见桐花发旧枝，一楼烟雨暮凄凄。
凭阑惆怅人谁会，不觉潸然泪眼低。
层城无复见娇姿，佳节缠哀不自持。
空有当年旧烟月，芙蓉城上哭蛾眉。
揖让月在手，动摇风满怀。(《咏扇》)
万古到头归一死，醉乡葬地有高原。（《翰府名谈》)
李煜
残莺何事不知秋，横过幽林尚独游。
老舌百般倾耳听，深黄一点入烟流。
栖迟背世同悲鲁，浏亮如笙碎在缑。
莫更留连好归去，露华凄冷蓼花愁。
【送邓王二十弟从益牧宣城】
李煜
且维轻舸更迟迟，别酒重倾惜解携。
浩浪侵愁光荡漾，乱山凝恨色高低。
君驰桧楫情何极，我凭阑干日向西。
咫尺烟江几多地，不须怀抱重凄凄。
【渡中江望石城泣下】
李煜
江南江北旧家乡，三十年来梦一场。
吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。
云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。
兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。
【挽辞】
李煜
珠碎眼前珍，花凋世外春。
未销心里恨，又失掌中身。
玉笥犹残药，香奁已染尘。
前哀将后感，无泪可沾巾。
艳质同芳树，浮危道略同。
正悲春落实，又苦雨伤丛。
秾丽今何在，飘零事已空。
沉沉无问处，千载谢东风。
【感怀】
李煜
又见桐花发旧枝，一楼烟雨暮凄凄。
凭阑惆怅人谁会，不觉潸然泪眼低。
层城无复见娇姿，佳节缠哀不自持。
空有当年旧烟月，芙蓉城上哭蛾眉。
揖让月在手，动摇风满怀。(《咏扇》)
万古到头归一死，醉乡葬地有高原。（《翰府名谈》)
#850636
>>Po.850575
感觉你光影越来越好了[ ´∀`]
感觉你光影越来越好了[ ´∀`]
#850643
>>Po.850575
[ ﾟ∀。]这张光影的确好漂亮！
[ ﾟ∀。]这张光影的确好漂亮！
#850649
>>Po.850636
>>Po.850643
谢谢 (*ﾟ∀ﾟ*)
>>Po.850643
谢谢 (*ﾟ∀ﾟ*)
#852458
《声名狼藉者的生活：福柯文选 Ⅰ 》编者：汪民安
【皮埃尔·布列兹，穿越屏风】尉光吉 译
人们倾向于认为，一种文化更依附于它的价值而不是它的形式，形式可以被轻易地修改、抛弃、重新采纳；只有意义是根深蒂固的。这忽视了形式在瓦解或形成的时候所产生的怨恨。它同样忽视了一个事实，即人更依附于观看、言说、行动和思考的方式，而不是所见、所思、所说或所做的东西。
【皮埃尔·布列兹，穿越屏风】尉光吉 译
人们倾向于认为，一种文化更依附于它的价值而不是它的形式，形式可以被轻易地修改、抛弃、重新采纳；只有意义是根深蒂固的。这忽视了形式在瓦解或形成的时候所产生的怨恨。它同样忽视了一个事实，即人更依附于观看、言说、行动和思考的方式，而不是所见、所思、所说或所做的东西。
#852509
《声名狼藉者的生活：福柯文选 Ⅰ 》编者：汪民安
【反怀旧】李洋 译
确实存在一场真正的战斗，但其关键是什么？就是我们可以大体上称之为大众记忆( memoire pulaire )的东西。绝对有一些人， 我指的是那些没有权力写出、做出自己的书的人、那些没有权力编纂自己历史的人，这些人同样有一种方法可以纪录历史、展开回忆、依靠它生活并使用它。这个大众记忆比历史更鲜活，从某一点上看，它是从19世纪开始才较为清晰地被表现出来，比如说或者表现为口头、或者表现为文本、或者表现为歌曲的大众斗争传统。
然而，一整套装置（“大众文学”和畅销文学，也包括学校教学）已经就绪，以阻挡这场大众记忆的运动。我们可以说这个举措相对来说获得了广泛成功。工人阶级自身拥有的历史知识不停地萎缩。比如说，让我们回想一下，19世纪末的工人去了解关于他们自身的历史，这直到第一次世界大战都是工会的传统，真的非常了不起。但是它在不停地缩减。它在缩减，但没有消失。
现在，畅销文学已经不够了，还有一些更有效的方式，比如电视和电影。我认为这是一种对大众记忆再编码的方式，大众记忆存在着，但它没有任何可以自我书写的方式。因此，人们不但向这些人展现他们曾经所是的样子，而且让他们必须回忆这就是他们曾经所是的样子。
因为记忆至少是斗争的一个重大因素（它实际上是在斗争发展史中的一种意识动力机制），如果我们抓住了人民的记忆，就抓住了他们的动力，而且也就抓住了他们在过去斗争中积累的经验和知识，而不再需要知道什么是抵抗运动了……
因此，我认为应该从这一点上来理解这些电影。其主题，总体上说，是在20世纪没有发生群众斗争，这个结论是以两种方式被循序渐进地完成的。首先是二战刚刚结束之后，就简单地告诉我们：“20世纪是英雄的世纪！ 丘吉尔、戴高乐，那些进行空投、组织海军纵队的人们。”这是用一种方式说出：“没有人民斗争， 真正的斗争在这儿呢！” 但他没有直接说“根本就没有过人民斗争”。
另外一种方式，比较新，比较可疑或玩世不恭，正如我们想的那样，在于让这个结论变得纯粹而简单：“看看实际上发生的事儿吧，你们在哪儿看到人民斗争了吗？在哪儿看到人们拿起枪杆子暴动了？”
【反怀旧】李洋 译
确实存在一场真正的战斗，但其关键是什么？就是我们可以大体上称之为大众记忆( memoire pulaire )的东西。绝对有一些人， 我指的是那些没有权力写出、做出自己的书的人、那些没有权力编纂自己历史的人，这些人同样有一种方法可以纪录历史、展开回忆、依靠它生活并使用它。这个大众记忆比历史更鲜活，从某一点上看，它是从19世纪开始才较为清晰地被表现出来，比如说或者表现为口头、或者表现为文本、或者表现为歌曲的大众斗争传统。
然而，一整套装置（“大众文学”和畅销文学，也包括学校教学）已经就绪，以阻挡这场大众记忆的运动。我们可以说这个举措相对来说获得了广泛成功。工人阶级自身拥有的历史知识不停地萎缩。比如说，让我们回想一下，19世纪末的工人去了解关于他们自身的历史，这直到第一次世界大战都是工会的传统，真的非常了不起。但是它在不停地缩减。它在缩减，但没有消失。
现在，畅销文学已经不够了，还有一些更有效的方式，比如电视和电影。我认为这是一种对大众记忆再编码的方式，大众记忆存在着，但它没有任何可以自我书写的方式。因此，人们不但向这些人展现他们曾经所是的样子，而且让他们必须回忆这就是他们曾经所是的样子。
因为记忆至少是斗争的一个重大因素（它实际上是在斗争发展史中的一种意识动力机制），如果我们抓住了人民的记忆，就抓住了他们的动力，而且也就抓住了他们在过去斗争中积累的经验和知识，而不再需要知道什么是抵抗运动了……
因此，我认为应该从这一点上来理解这些电影。其主题，总体上说，是在20世纪没有发生群众斗争，这个结论是以两种方式被循序渐进地完成的。首先是二战刚刚结束之后，就简单地告诉我们：“20世纪是英雄的世纪！ 丘吉尔、戴高乐，那些进行空投、组织海军纵队的人们。”这是用一种方式说出：“没有人民斗争， 真正的斗争在这儿呢！” 但他没有直接说“根本就没有过人民斗争”。
另外一种方式，比较新，比较可疑或玩世不恭，正如我们想的那样，在于让这个结论变得纯粹而简单：“看看实际上发生的事儿吧，你们在哪儿看到人民斗争了吗？在哪儿看到人们拿起枪杆子暴动了？”
#852517
>>Po.852509
>>Po.852509
《电影手册》发言人：在大选期间有一件事给我们留下了深刻印象，尤其在密特朗和和德斯坦之间的电视辩论期间，密特朗像一个老派政治家，表面上看像那种老左翼，他试着用一种高尚的口吻兜售过时和陈旧的观点。但是德斯坦，兜售权力的观念就像广告商兜售奶酪。
福柯：这也是新现象，权力需要自我辩解。权力需要自我掩护并不以权力的方式呈现出来。在某一点上看，这曾经是“民主共和”这个口号的功能，就是让权力处于足够的潜伏状态，变得看不见了，以便于权力在其运作的地方不能被人们把控。现在（戴高乐扮演了一个非常重要的角色），权力不再自我隐藏，它骄傲的地出现，更有甚者，它会说：“爱我吧，因为我是权力！”
《电影手册》发言人：可能还需要提一下马克思主义理论的某种无力，这种理论很长时间以来在清算法西斯主义。我们说，这种马克思主义以经济的、决定论的方式，历史性地清算了纳粹现象，却把纳粹意识形态最独特的东西放在一边。所以我们要问的是，像马勒这样的导演，通常被我们看作左派知识分子的导演，是怎样利用马克思主义的这种脆弱，掉进这个历史缺口中的？
福柯：马克思主义给纳粹和法西斯主义提供了这样一个定义：“资产阶级中最反动派系的开放的恐怖主义独裁"。这样一个定义完全缺少一个内容及其一系列的关联。 它尤其缺少这样的事实，纳粹和法西斯主义只有在这个条件才可能出现，就是在大众内部拥有相对重要的一部分人， 按照他们的意图获得诸如治安、控制、镇压等一定数量的国家功能。我认为这里面存在一种重要的纳粹现象， 也就是说，深深渗透进大众内部，把权力的一部分有效地授予给大众中的某些人群。只有在这个意义上，“专政” 这个词才既在总体上看是真实的，又相对来说是虚假的。当人们龃龉权力时，在纳粹体制下，只要他成为党卫军成员或入党，权力就能控制他。人们确实可以杀死自己的邻居，占有他的妻子和房子！从这一点看《拉孔布·吕西安》才值得玩味，因为这就是他最擅长表现的一面。 事实是，与我们习惯上理解的专政即“一个人的权力”相反，在这个体制中，人们把权力最可恶的部分交给了一定数量的人。 党卫军就是人们把杀戮、强暴的权力交给他们的人……
《电影手册》发言人：这就是正统马克思主义的失败之处。因为它要求你能掌握一种欲望的话语。
福柯：关于欲望和关于权力的话语……
>>Po.852509
《电影手册》发言人：在大选期间有一件事给我们留下了深刻印象，尤其在密特朗和和德斯坦之间的电视辩论期间，密特朗像一个老派政治家，表面上看像那种老左翼，他试着用一种高尚的口吻兜售过时和陈旧的观点。但是德斯坦，兜售权力的观念就像广告商兜售奶酪。
福柯：这也是新现象，权力需要自我辩解。权力需要自我掩护并不以权力的方式呈现出来。在某一点上看，这曾经是“民主共和”这个口号的功能，就是让权力处于足够的潜伏状态，变得看不见了，以便于权力在其运作的地方不能被人们把控。现在（戴高乐扮演了一个非常重要的角色），权力不再自我隐藏，它骄傲的地出现，更有甚者，它会说：“爱我吧，因为我是权力！”
《电影手册》发言人：可能还需要提一下马克思主义理论的某种无力，这种理论很长时间以来在清算法西斯主义。我们说，这种马克思主义以经济的、决定论的方式，历史性地清算了纳粹现象，却把纳粹意识形态最独特的东西放在一边。所以我们要问的是，像马勒这样的导演，通常被我们看作左派知识分子的导演，是怎样利用马克思主义的这种脆弱，掉进这个历史缺口中的？
福柯：马克思主义给纳粹和法西斯主义提供了这样一个定义：“资产阶级中最反动派系的开放的恐怖主义独裁"。这样一个定义完全缺少一个内容及其一系列的关联。 它尤其缺少这样的事实，纳粹和法西斯主义只有在这个条件才可能出现，就是在大众内部拥有相对重要的一部分人， 按照他们的意图获得诸如治安、控制、镇压等一定数量的国家功能。我认为这里面存在一种重要的纳粹现象， 也就是说，深深渗透进大众内部，把权力的一部分有效地授予给大众中的某些人群。只有在这个意义上，“专政” 这个词才既在总体上看是真实的，又相对来说是虚假的。当人们龃龉权力时，在纳粹体制下，只要他成为党卫军成员或入党，权力就能控制他。人们确实可以杀死自己的邻居，占有他的妻子和房子！从这一点看《拉孔布·吕西安》才值得玩味，因为这就是他最擅长表现的一面。 事实是，与我们习惯上理解的专政即“一个人的权力”相反，在这个体制中，人们把权力最可恶的部分交给了一定数量的人。 党卫军就是人们把杀戮、强暴的权力交给他们的人……
《电影手册》发言人：这就是正统马克思主义的失败之处。因为它要求你能掌握一种欲望的话语。
福柯：关于欲望和关于权力的话语……
#852521
>>Po.852517
《电影手册》发言人：也就是在这里像《拉孔布·吕西安》和《午夜守门人》这样的电影才相对显得“强烈”，它们掌握着关于欲望和权力的话语，并让二者看上去是相关的。
福柯：在《午夜守门人》中，我们很有意思地看到，“一个人的权力”是如何在纳粹体制下被这些人收回的。由此建立起来的假法庭非常动人。因为，一方面看，它有着集体精神治疗的风度，但实际上它有着秘密社会的权力结构。这是一间重新建起的党卫军牢房，把差异的和对立的司法权力献给了核心权力。应该思考权力在人民内部被分散的方式，应该思考纳粹在一个像德国这样的社会里进行的了不起的权力转移。如果认为纳粹是某种形式的大工业家权力那就错了，它也不是被强化的大幕僚集团的权力，纳粹只在某个层面上才符合这一点。
《电影手册》发言人：这的确是这部电影让人感兴趣的方面。但我们认为此片最值得批评的，是它似乎在说：“如果你是一个党卫军，你就会这么做。可如果作为报偿你有某种消费概念，它就会提供一场色情冒险。 ”这部电影宣扬一种色情诱惑。
福柯：是的，《拉孔布·吕西安》就是这么做的。因为纳粹连一点黄油都没有给人们， 它只给人们以权力。至少我们要问，如果纳粹体制只是一种血腥的专政，如果在这些人和权力之间不存在一种迷恋模式， 那么在1945年5月3日，它怎么会让一些德国人继续为它战斗直到流尽最后一滴血呢？当然，也要考虑那些高压政策和检举揭发……
《电影手册》发言人：但如果有高压和检举揭发，也是因为有人可以揭发。因此，这些人是怎么进来的？这些人是怎样被这个受益的权力再分配所哄骗的呢?
福柯：在《拉孔布·吕西安》和《午夜守门人》中，人们交给他们的权力是在爱中被恢复的。《午夜守门人》 的结尾就非常明显，在马克思的房间，在他周围，一个小型集中营被建立起来，最后他饿死在里面。所以，爱重建了权力，一种超权力，一种权力的彻底缺席。从某种意义上看，在《拉孔布·吕西安》中也出现了同样的和解，爱恢复了权力的过剩，拉孔布陷入贫瘠的乡村，远离盖世太保占领的医院，同时也远离屠宰生猪的农场。
(李洋译)
《电影手册》发言人：也就是在这里像《拉孔布·吕西安》和《午夜守门人》这样的电影才相对显得“强烈”，它们掌握着关于欲望和权力的话语，并让二者看上去是相关的。
福柯：在《午夜守门人》中，我们很有意思地看到，“一个人的权力”是如何在纳粹体制下被这些人收回的。由此建立起来的假法庭非常动人。因为，一方面看，它有着集体精神治疗的风度，但实际上它有着秘密社会的权力结构。这是一间重新建起的党卫军牢房，把差异的和对立的司法权力献给了核心权力。应该思考权力在人民内部被分散的方式，应该思考纳粹在一个像德国这样的社会里进行的了不起的权力转移。如果认为纳粹是某种形式的大工业家权力那就错了，它也不是被强化的大幕僚集团的权力，纳粹只在某个层面上才符合这一点。
《电影手册》发言人：这的确是这部电影让人感兴趣的方面。但我们认为此片最值得批评的，是它似乎在说：“如果你是一个党卫军，你就会这么做。可如果作为报偿你有某种消费概念，它就会提供一场色情冒险。 ”这部电影宣扬一种色情诱惑。
福柯：是的，《拉孔布·吕西安》就是这么做的。因为纳粹连一点黄油都没有给人们， 它只给人们以权力。至少我们要问，如果纳粹体制只是一种血腥的专政，如果在这些人和权力之间不存在一种迷恋模式， 那么在1945年5月3日，它怎么会让一些德国人继续为它战斗直到流尽最后一滴血呢？当然，也要考虑那些高压政策和检举揭发……
《电影手册》发言人：但如果有高压和检举揭发，也是因为有人可以揭发。因此，这些人是怎么进来的？这些人是怎样被这个受益的权力再分配所哄骗的呢?
福柯：在《拉孔布·吕西安》和《午夜守门人》中，人们交给他们的权力是在爱中被恢复的。《午夜守门人》 的结尾就非常明显，在马克思的房间，在他周围，一个小型集中营被建立起来，最后他饿死在里面。所以，爱重建了权力，一种超权力，一种权力的彻底缺席。从某种意义上看，在《拉孔布·吕西安》中也出现了同样的和解，爱恢复了权力的过剩，拉孔布陷入贫瘠的乡村，远离盖世太保占领的医院，同时也远离屠宰生猪的农场。
(李洋译)
#852984
《声名狼藉者的生活：福柯文选 Ⅰ 》编者：汪民安
【性的教官萨德】谭笑晗 译
在当代的一些影片中，让身体从自身中摆脱出来的方式是一种完全不同的类型。其目的在于拆解这种器官性：舌头不再是舌头，而是出自嘴里的完全不同的东西，它已然不再是嘴里的器官，而是为了满足人们快感的肮脏的东西。这是一种“无法命名”、 “无法使用”的东西，独立于欲望体系之外。这是由快感提供的完全造型化的身体：有的敞开，有的紧缩，有的抽动，有的颤抖，有的呲裂。
杜邦：您在纽约看过“杀人电影”(Snuff films)*吗？就是那种女人被大卸八块的片子。
*“杀人电影”，又叫“鼻烟电影”( Snuff films), 是一个特殊的电影类型，最早指那种获准拍摄的真实处死、杀人和活体解剖等纪录片，这些电影不会公开发行。在1970年代，为了迎合观众的猎奇心理，美国出现了一些以“鼻烟电影”为宣传手段的伪纪录片，这种影片为了营造真实效果而采用粗劣的化妆、道具和制作，场面模糊、血腥，但亦真亦假，不时伴随色情成分。——译注
福柯：没看过，但我认为那些女人看上去确实像被活体肢解了。
杜邦：那纯粹是一种视觉冲击，没有任何台词。相对于电影这种热媒介来说，这是一种冷媒介。 对身体主题没有任何文学表达：只是一具正在死亡的躯体。
福柯：那已经不是电影了，而是私人情欲展映的一部分，仅仅是激发欲望而已。就像美国人所说的，这纯粹是通过刺激来挑逗性欲，而这种刺激——尽管他是另外一种手段——虽然只来自镜像， 但其效力却丝毫不亚于现实。
我更愿意承认萨德制定了一套专门适应纪律社会的色情主义：一个规范的、解剖学的、等级化的社会，时间被严格分配，空间被有序分割，充满服从和监视。
是时候抛弃一切了， 也包括萨德的色情主义。我们必须用身体去创造，用身体的元素、表面、体积、厚度去创造，一种没有规训的色情主义：它属于活力四射变幻不定的身体，充满偶然的相遇和毫无计算的快乐。
【性的教官萨德】谭笑晗 译
在当代的一些影片中，让身体从自身中摆脱出来的方式是一种完全不同的类型。其目的在于拆解这种器官性：舌头不再是舌头，而是出自嘴里的完全不同的东西，它已然不再是嘴里的器官，而是为了满足人们快感的肮脏的东西。这是一种“无法命名”、 “无法使用”的东西，独立于欲望体系之外。这是由快感提供的完全造型化的身体：有的敞开，有的紧缩，有的抽动，有的颤抖，有的呲裂。
杜邦：您在纽约看过“杀人电影”(Snuff films)*吗？就是那种女人被大卸八块的片子。
*“杀人电影”，又叫“鼻烟电影”( Snuff films), 是一个特殊的电影类型，最早指那种获准拍摄的真实处死、杀人和活体解剖等纪录片，这些电影不会公开发行。在1970年代，为了迎合观众的猎奇心理，美国出现了一些以“鼻烟电影”为宣传手段的伪纪录片，这种影片为了营造真实效果而采用粗劣的化妆、道具和制作，场面模糊、血腥，但亦真亦假，不时伴随色情成分。——译注
福柯：没看过，但我认为那些女人看上去确实像被活体肢解了。
杜邦：那纯粹是一种视觉冲击，没有任何台词。相对于电影这种热媒介来说，这是一种冷媒介。 对身体主题没有任何文学表达：只是一具正在死亡的躯体。
福柯：那已经不是电影了，而是私人情欲展映的一部分，仅仅是激发欲望而已。就像美国人所说的，这纯粹是通过刺激来挑逗性欲，而这种刺激——尽管他是另外一种手段——虽然只来自镜像， 但其效力却丝毫不亚于现实。
我更愿意承认萨德制定了一套专门适应纪律社会的色情主义：一个规范的、解剖学的、等级化的社会，时间被严格分配，空间被有序分割，充满服从和监视。
是时候抛弃一切了， 也包括萨德的色情主义。我们必须用身体去创造，用身体的元素、表面、体积、厚度去创造，一种没有规训的色情主义：它属于活力四射变幻不定的身体，充满偶然的相遇和毫无计算的快乐。
#856675
【郊庙歌辞·享隐太子庙乐章·肃和】
岁肇春宗，乾开震长。
瑶山既寂，戾园斯享。
玉肃其事，物昭其象。
弦诵成风，笙歌合响。
这首莫名还是蛮有好感的，感觉和其他比起来温柔安静许多，还有种氛围感。
岁肇春宗，乾开震长。
瑶山既寂，戾园斯享。
玉肃其事，物昭其象。
弦诵成风，笙歌合响。
这首莫名还是蛮有好感的，感觉和其他比起来温柔安静许多，还有种氛围感。
#857972
我所有的奋斗，我多年来的学习，一直为了让自己得到这样一种特权：见证和体验超越父亲所给予我的更多的真理，并用这些真理构建我自己的思想。我开始相信，评价多种思想、多种历史和多种观点的能力是自我创造力的核心。
——《你当像鸟飞往你的山》塔拉·韦斯特弗著 任爱红译 南海出版公司
——《你当像鸟飞往你的山》塔拉·韦斯特弗著 任爱红译 南海出版公司
#858316
尼采自述（8 我的自卫和自利）
现在我要直接对下述问题作出回答：一个人是怎样成为他现在这个样子的？这里我涉及到自我保存艺术的关键：利己。
如果说一个人的使命感、信念通常会超出一般标准，那么，这个人的自我就会面临更大的风险。
一个人能成为现在这个样子，其前提是，他根本没有料想到自己会成为这个样子。因此，一个人在生命历程中的失误，对于自己使命的短暂偏离，以及浪费时间的犹豫、退缩和狂热，都具有其独特的意义和价值。
这里面也有伟大智慧甚至最高智慧的表现。
在自我反省可能导致毁灭的时候，自我忘却、自我误解、自我蔑视、自我退缩和自甘平庸等等，也许就是理性。用道德语言来说，爱周围的人、为了他人等等，也许就是自我保护的一种手段。
作为特例，跟我一向的原则和信念相反，这里我是倾向于“无我”的：因为这有助于我的利己和自律。从这个角度看，我的一生简直就是一个奇迹。为了重新估计一切价值，也许需要具有比一般人更多的能力，特别需要那些互相对立的能力，而它们并不互相冲突和破坏。各种层次的能力，距离感，互相隔离但不敌对，不混淆任何东西，不调和任何东西，种类繁多但不杂乱，这些都是我本能的基础，是我的本能长期秘密运作的体现。这一本能的自我保护十分到位，以至于我根本就不知道自己内心生长的东西。直到有一天，我所有的能力都十分成熟，并突然爆发出来。
就我所知，我似乎并没有特别为某个事情耗费心力，在我的一生中，并没有为什么而努力奋斗，我并不具有英雄气质。像想要什么、追求什么、怀有什么目标、心中有什么愿望之类的东西，在我的体验中，是一概没有的。就在此时此刻，我展望未来，就像展望面前平静的大海一样，一点也不想去扰乱它的宁静。我不想改变什么，我也不想变成另外一个人。
我就是这样的，没有任何愿望。我在活了44年以后可以这样说：我从来没有为荣誉、女人和金钱奋斗过！我并不需要这些东西。
现在我要直接对下述问题作出回答：一个人是怎样成为他现在这个样子的？这里我涉及到自我保存艺术的关键：利己。
如果说一个人的使命感、信念通常会超出一般标准，那么，这个人的自我就会面临更大的风险。
一个人能成为现在这个样子，其前提是，他根本没有料想到自己会成为这个样子。因此，一个人在生命历程中的失误，对于自己使命的短暂偏离，以及浪费时间的犹豫、退缩和狂热，都具有其独特的意义和价值。
这里面也有伟大智慧甚至最高智慧的表现。
在自我反省可能导致毁灭的时候，自我忘却、自我误解、自我蔑视、自我退缩和自甘平庸等等，也许就是理性。用道德语言来说，爱周围的人、为了他人等等，也许就是自我保护的一种手段。
作为特例，跟我一向的原则和信念相反，这里我是倾向于“无我”的：因为这有助于我的利己和自律。从这个角度看，我的一生简直就是一个奇迹。为了重新估计一切价值，也许需要具有比一般人更多的能力，特别需要那些互相对立的能力，而它们并不互相冲突和破坏。各种层次的能力，距离感，互相隔离但不敌对，不混淆任何东西，不调和任何东西，种类繁多但不杂乱，这些都是我本能的基础，是我的本能长期秘密运作的体现。这一本能的自我保护十分到位，以至于我根本就不知道自己内心生长的东西。直到有一天，我所有的能力都十分成熟，并突然爆发出来。
就我所知，我似乎并没有特别为某个事情耗费心力，在我的一生中，并没有为什么而努力奋斗，我并不具有英雄气质。像想要什么、追求什么、怀有什么目标、心中有什么愿望之类的东西，在我的体验中，是一概没有的。就在此时此刻，我展望未来，就像展望面前平静的大海一样，一点也不想去扰乱它的宁静。我不想改变什么，我也不想变成另外一个人。
我就是这样的，没有任何愿望。我在活了44年以后可以这样说：我从来没有为荣誉、女人和金钱奋斗过！我并不需要这些东西。
#858631
【乐府杂曲·鼓吹曲辞·上之回】
李贺
上之回，大旗喜。
悬虹彗，挞凤尾。
剑匣破，舞蛟龙。
蚩尤死，鼓逢逢。
天高庆雷齐坠地，地无惊烟海千里。
经红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。
——【乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高二首】孟郊
李贺
上之回，大旗喜。
悬虹彗，挞凤尾。
剑匣破，舞蛟龙。
蚩尤死，鼓逢逢。
天高庆雷齐坠地，地无惊烟海千里。
经红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。
——【乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高二首】孟郊
#858632
【乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高】
李贺
碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。
楚魂寻梦风飔然，晓风飞雨生苔钱。
瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。
李贺
碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。
楚魂寻梦风飔然，晓风飞雨生苔钱。
瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。
#858633
【乐府杂曲·鼓吹曲辞·将进酒】李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金尊空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，
将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须酤取对君酌。
五花马，千金裘，
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
【乐府杂曲·鼓吹曲辞·将进酒】李贺
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍鼓，
皓齿歌，细腰舞。
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金尊空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，
将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须酤取对君酌。
五花马，千金裘，
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
【乐府杂曲·鼓吹曲辞·将进酒】李贺
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍鼓，
皓齿歌，细腰舞。
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。