>>Po.196627
到了20世纪，典押过程更加化简；女人可作为借贷的担保物。
借贷期间，她没有任何自由，对她的收入也没有控制权，她的收入由妓院的老鸨掌握。

这种作为抵押品的妓女称作“包账”，以同那种从老鸨处得一个短期借贷的妓女（“带挡”）相区别，后者是以她所挣得的钱抵债。

典押期限通常为二到三年，虽然有一法庭审讯的报道曾提到过一个八年期的典押案例。
典押的钱数则从1920年时的40元一节度（约四个月）到1929年时的400元管好几年。

1937-1938年的一项调查发现，被典当的妓女比被卖掉的妓女价钱要高，这或许是因为妓院主无须对她负有没完没了的责任：他或她只要对她最能赚钱的三四年加以控制，而后即可将她打发。
妓院老鸨如果想连本带利赚得更多一些，她或许会愿意一上来就多付一些。
另一方面，典押女儿的人家往往也想多抵押一点，因而也会使劲抬价；而出卖女儿的人家往往都是到了万不得已的绝望境地，已经无法讨价还价。

>>Po.196953
新到外洋保险小衣
此真花柳中保身要物。妓家每多湿毒，兼之常服泻药，染之受累非浅，悔之莫及。此衣系外洋机器制造，用之胜常，一切秽毒之气不能渗入，价亦颇廉，每副售洋一元五角，远处信力自给。贵客欲办，至英大马路新衙门西转弯北逢吉里一衙第三石库门内，至晚不售。

>>Po.197238
他提议要把重点转移到性传播疾病上来，而他最后的结论是：“如果我们无法有一个道德的社区，那么让我们有一个清洁的社区吧。”
可以肯定的是，道德促进会的活动家们没有被说服，并不相信这一措施的优越性。
伊萨克·梅森评价说，“耶稣当年所说的＇去吧，不要再犯罪了＇，在今天那声音似乎变成了＇去吧，下次要更讲卫生一点，找一个管理好一点的地方去嫖＇。”

>>Po.200905
第三个故事讲一个姓邱的上海无业女子，因长相平平、做妓女后拉不到什么客人。别的妓女告诉她应“扬长避短”。于是她“敲掉了本就残缺不全的门牙，专门为某些出高价寻求变态享受的男人进行特殊服务”，甚至得了性病、“尖锐湿疣长在了嘴角上”，仍继续接客。

>>Po.200924
还有一位纪委书记赵某到南方某市出差，走进了一家发廊，洗完头被叫到后面去冲洗，没想到洗头小姐居然抚摸起他来，还问他要不要“特殊服务”。
赵猛然觉悟，原来这地方不是发廊，他当即双手捂住羞处，正色道：“我是国家干部！”
谁知洗头小姐反倒来了劲：“领导于部好啊，我们优惠一点的啦。”说着竟扑上了身子。

>>Po.201151
海外华语出版物中也常流露出对女性身体暴露和国家丢脸面的忧虑情绪。
例如，1986年的一期《时报周刊》就登了一整版照片和文字，取了不太准确的题目“夜上海”，副标题是“大陆女学生为什么让日本人拍裸照？”

照片有四张：
1）站在广东一条船甲板上的裸体女人，她很有技巧地将脸转过去背对镜头，下身也罩在阴影中
（照片下的说明：“广州饭店的女服务生临时充当日本人的模特儿”）；
2）一个对着镜头微笑的穿衣服的女人（文字说明：“方敏是上海艺大的学生，也让日本人拍裸照”）；
3）一幅夜景，在“黄浦路”的路牌下站着一个女人
（说明：“广州黄浦路上的阻街女郎”）；4）一个裸体女人坐在床上，手拿一条三角裤，正好遮住了下身，边上有一大堆内衣裤
（文字：“日本人以大批廉价的三角裤送给大陆娼妓”）。

大标题下还有大字说明文：“热中性征服的日本人，近来又把战场推到中国大陆，他们不但找妓女拍裸照，甚至还找到艺术系的女学生，为什么她们愿意让日本人猎取镜头呢？”
应注意华人世界中的民族主义情绪：过去日本占领期间，华人对于日本利用性色征服中国就表达了民族主义的焦虑。《时报周刊》1986；4月

>>Po.201350
在我们这一生中，有许多事情都可以不做，但文学阅读这件事无论如何都不会不做。
不必说我们文学专业的学生，只要是接受了基本的文化教育的人，无论性别、年龄，也无论他做什么工作，闲暇之余，除了一些娱乐性的休闲活动之外，少不了也要读一点文学作品或听听音乐、看看电影（作为一种艺术欣赏活动，这些活动与文学作品的阅读本质上是相通的），用以填充我们空闲的时光，并从中获得一种精神的愉悦和享受。
对于我们的生活来说，这本身就很重要，因为它不仅会给我们增加许多生活的情趣，而且，这背后实际上还连带着一个也许我们并没有十分清晰地意识到的人生需求，即在文学艺术作品的鉴赏中获得某种心灵的抚慰。
这是我们必不可少的一种人生需求。
生活对于每个人来说都不是一件轻而易举的事情。即使仅仅为了生存，也需要我们去劳碌奔波，去奋斗拼搏。
何况我们并不仅仅满足于生存。
除了生存，我们还希求发展，希求能够通过我们的奋斗去最大限度地实现我们的人生价值，去不断地提升我们的人生境界，并尽我们所能为社会、为民族作出多一些的贡献。
从这个意义上说，人生就是一个不断奋斗的过程，我们每一个人也都如离家在外的游子，总是寻寻觅觅、上下求索地走在一条少不了坎坷艰辛的人生之途上。
但是，我们也需要找到一条回归我们精神家园的路。我们常常需要暂时摆脱纷扰烦杂的世事俗务的纠缠，归隐到我们的精神家园之中，去寻找精神的慰藉和满足，因为我们的情感需要抚慰，我们疲惫的身心需要休憩，我们在生活的打磨下开始变得迟钝、粗糙的感觉也要能够得到恢复。
否则，我们的精神就会出现破损，我们的心理会出现失衡，我们的人性也可能会发生分裂。

文学艺术提供给我们的就是这样一个我们需要的精神家园。文学艺术作品创造的世界，是一个充满绮思妙想的、美的情感的世界。
它总是能够有效地让我们沉浸于其中，使我们忘却尘世的一切，而进入一种自由和谐的心灵之境。它培养我们对于生活的感觉，启发我们关于合理的美好的世界图景的想象，它给我们的生活增加情趣和诗意，也让我们的精神和身心得到休憩和滋养。
在这个世界中，我们所有微妙复杂的情感都能得到真诚的回应。它能够让我们感动，能够让我们获得丰富而深刻的情感体验但又决不会伤害我们，它能够给我们提供充分的精神的愉悦、满足却没有任何功利的要求。

>>Po.869624
从这个角度看，文学阅读，或者扩大一点说，艺术鉴赏活动在我们心灵成长、人性完善和人格建构中，在保证我们精神的平衡性、完整性和丰富性上，它的作用都是不可替代的。特别是随着现代科技的发展和生活节奏的加快，生活的模式化日趋严重，而人与物的界限也已经开始变得模糊不清起来。
在这种情况下，人类会比任何时候都更明晰也更痛切地感到精神的失衡和心灵家园的丧失，文学艺术在保证我们精神的健全方面具有的不可替代的作用，也将越来越受到人们的重视。
事实上，在每日繁忙工作之余的宁静的夜晚，还总有那么一段难得的闲暇，让我们能在温暖的台灯下或品味“大漠孤烟直，长河落日圆”的苍凉壮美，或神游于《红楼梦》中太虚幻境的绮旎绝妍，实在也是很令人神往的。
从这一角度看，深入了解文学文本解读的性质，系统掌握有关文学文本以及文学文本解读的知识，从而建立起文学阅读的专业眼光，不断提高对于文学文本审美意蕴的理解、解读的能力，也就不仅仅只是同学们专业学习的需要了。也正是从这一角度出发，我们也更希望能够通过这门课程和这部教材，给同学们提供有效的帮助。

>>Po.216457
“可你走在人民公社的大街上。”洪泰岳低手指指地，抬手指指天，冷冷地说，“可你还呼吸着人民公社的空气，还照着人民公社的阳光。”
“没有人民公社之前，这条大街就有，没有人民公社之前，就有空气和阳光。”我的主人说，“这些，是老天爷送给每个人、每个动物的，你们人民公社无权独占！”我的主人深深地吸了一口气，在街上跺跺脚，仰脸被太阳晒着，说，“好空气，好阳光，真好！”他拍拍我的肩膀，说，“老黑，你大口喘气，死劲踏地，让阳光照着。”

>>Po.269587
应该说明的是，作为20世纪西方现代派文学的一个组成部分，意象派诗歌本身虽然没有什么宏篇巨制，但却为西方现代诗歌的发展开辟了道路。
现代西方的一些诗坛巨匠如艾略特等，都受到这一诗歌流派的深刻影响。
不过，意象派诗人们事实上也是在中国古典诗词的启发下开始他们的实验的。美国文学史家马库斯在他的《美国文学史》中就谈到，意象派诗人在他们山穷水尽的时候,找到了中国诗歌。
而庞德，这位意象派的主将，更是被艾略特称为“我们时代的中国诗的发明者”。艾略特的说法是有根据的。许多研究者指出,庞德最为出色的意象派诗作，大多是他对于中国古典诗的创造性的“翻译"。如他的《河上商人的妻子》、《题扇诗：给她的帝王》，就是分别根据李白的《长干行》班婕妤的《怨歌行》翻译改作，而他的《仿屈原》《刘彻》等，则更是仅从诗题,就可以知道它们的“出处”了。
只是在中国古典诗词中，意象迭加的手法通常用作对于对象的描绘，而极少如意象派诗作那样作为一种独立的表现性的手段被运用，这一点倒是我们应该清醒的。

>>Po.247017
正像后来我转世为狗时那位在市政府宾馆看门、见多识广、出口成章的朋友——德国黑盖狼狗所总结的那样：五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是极其邪恶的。

>>Po.269472
西方学者正是从这一角度，将文本存在形式区分为“第一文本”(也称“现象文本”)、“第二文本”(也称“生成文本”)。
作者提供的只是一个被赋予了表面形式的“现象文本”，只有通过读者的理解，“现象文本”才能获得自己的本质性存在,成为“生成文本”即“作品”。换句话说，文学作品是由读者参与，在读者的接受过程中最终完成的。据此，法国文论家罗兰·巴尔特还从文本能否最大限度地激发读者主动参与意义创造的角度，将文本区分为“可读的”和“可写的”两大类别。
通俗一点解释，所谓“可读的”文本,是指那些用读者熟悉的符码写成因而一读就懂的文本。这类文本一个突出的特点，就是用读者已经习惯的语言运用方式，将一切都描绘得清清楚楚，造成一种符合现实世界的真实的假象，且它的意义指向清晰而确定。面对这类文本，读者的选择只能是“接受”或者“拒绝”，而不必参与文本的创造。
所谓“可写的"文本，则是那些用读者不熟悉的符码写成的文本。这类文本总是最大限度地突破语言的常规，其意义指向既不清晰也不确定,因而需要读者积极的思考去

>>Po.269658
“黄昏”本身就有的既非黑夜，又非白昼的时间属性发生了转义，成为普鲁弗洛克面对的，实际上也是属于他自己的世界的一个隐喻性象征：一个病态的、慵懒而漫无目的的、失去任何创造活力、处于生死临界点上的世界，至少是一个需要加以检视的世界。

>>Po.269732
>>No.54648246
随着对于这首诗后面部分的阅读，我们会发现“黄昏”这一意象在诗中的支配性地位。
这不仅仅是因为这一意象在诗的第七小节、第十小节被反复提到，也不仅仅是因为这一意象使全诗笼罩上一层昏黄的色彩，更重要的是它构成了普鲁弗洛克对于现实的感受基础。
普鲁弗洛克敏感到，这个“好似病人麻醉在手术桌上”的世界一定是出了什么问题，他对这个世界不满。不过,他没有勇气去探究真相，更不敢去“搅乱这个字宙”，因为他不仅害怕这个世界，而且他自己就是这个世界的“完美”产品。所以，虽然他一次次地感觉到自己被引向那个必须寻求答案的“重大的问题”，但是他最终也没有魄力“把这一刻推到紧要关头”，他似乎并不愿意“用咖啡匙子量走”自己的生命，可是当他面对现实的时候，他又总会禁不住问自己：“当我被公式化了，在钉针下趴伏，/当我被钉着在墙壁上挣扎，/那我怎么能开始吐出/我的生活和习惯的全部烟头。”于是,他终于选择了放弃，选择了对于生活的弃绝，他甚至不愿意被人唤醒,因为“一旦被人唤醒,我们就淹死”。到此，就连普鲁弗洛克也变成了一个“隐喻”,变成了那个充满怀疑与幻灭的病态世界的一个象征。

>>Po.269732
诗歌语言如此的不合常情，自然与诗歌本身的美学特质密切相关。抒情性是诗歌最本质的美学特征，而诗歌语言乃是情感语言的最高形式，这一点在中外文学研究中都是一个常识。而正如我们都知道的，由于人的情感本身的微妙复杂性，也决定了它事实上难以被语言顺畅有序地加以传达。
诗歌要完成的其实是对于不可传达的传达。诗的这一美学特质，迫使诗必须“跨过日常语言的框框之外去活动”。在语言的运用上，与科学语言和一般日常语言的运用不同，诗人无法遵循事理逻辑而只能遵从情感传达的需要。他关心的不是某种信息传达的“正确”或“真实”，而是借助语言所能唤起的情感或态度的性质，或者语言运用所能产生的情感效果。换句话说，诗歌语言只要求能够激发出相应的情感，而不要求自己去做某种具有可验证性的，即可以被经验事实加以证实的表述。诗歌的美学本质，天然地赋予了诗歌语言可以不必合乎常情常理的“权力”。

>>Po.269765
较多地阅读过现代诗歌文本特别是现代派诗歌文本的读者，一定会发现，现代诗歌在诗句组合上出现了一种大跨度跳跃的趋势。这类诗歌文本一个突出的特点，就是更注重意象的密集呈现，而意象与意象之间的联系几乎全部省略。如美国诗人约翰·格尔特·弗莱契《辐射》之九：

城里的房子再也不哼歌，再也不游玩，
它们躺着，像无忧无虑、昏昏欲睡的巨人，无言而疏远。

一个人把他的玩具贴在胸脯上一一 一片亮晶晶的玻璃：
一个人不安地动着；一个人死得冰冷了。

深深的月亮，战战兢兢地从巨大的肩膀上张望，
在下面的影子中，看到了无人行走的一条街的寂静。

>>Po.278867
“姓”字从女从生，最古老的姓大都从女旁，或含女字。盛冬铃在《西周铜器铭文中的人名及其对断代的意义》中说：西周铜器铭文所见的姓，可以明确考定的不到三十个，这些姓几乎都从女旁，或含有“女”字的姓却占了大多数，如：姜、姬、姚、姒、赢、妃、嫘、偃、妫、曼、妊、好、娄等22个。金文中姓的用字几乎都从“女字旁”的现象充分说明，铭文的撰稿、刻手乃至全体时人非常重视并明确姓与女性的紧密而又特别的关系。

女性称谓要带“姓”，姓的用字又带“女”，这种符号标志在当时浓缩地反映出女人的血统、身份以及在婚姻市场上的地位及价值。

这种姓，是母系社会共同血缘关系的标记。由此可见当时母系氏族社会的特点，女性在社会生活中享有崇高的地位。当时立姓从女，取字造姓也从女的基本意识反映了以母为本位，以女性为核心的社会状况。

>>Po.278961
“先生”一词，古时，年轻人尊称有学问的长者、学生尊称老师、妻妾尊称丈夫、男子间互相尊称等，但不会尊称女性。但是，笔者并不认为这是尊敬女性的一种表现，用男性称谓语来指称女性本身就隐含着对女性的歧视，这也不是现代社会男女平权的表现。

周有光先生就明确表示“女士不宜称先生”(周有光《女士不宜称先生》,见苏培成主编《语文现代化论丛》第五辑，语文出版社2003年10月第一版)，他的理由如下：

首先会混淆性别，不知底细的人，可能会以为所指对象是男人。

其次是重男轻女的潜意识的反映。

最后是用词混乱，在《现代汉语词典》中“先生”有六个义项，没有一项表示女性。

所以周有光先生建议：慎重使用语词，不再称女士为先生。

在特定语言文化背景中，对女性频频使用尊称形式这种现象，并不意味着同男性相比，她们享有更高的社会地位，拥有更多的权势。这种礼貌用语现象背后，有可能隐藏着为文化传统和社会习俗所决定的“隐型弱势”的底蕴。

>>Po.287801
在传统官式建筑的设计中遵循古代尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分的宗法伦理思想，基本上都保持着四方形布局。儒家“天人合一”的观念，更加注重人伦教化，主张以天道建人道，以礼治国，并重视人与人之间的次序和等级。院落内部的空间布局就具有严格的等级划分，体现出儒家强烈的等级礼制。从空间布局上来看，前院的空间等级最低，随着向内深入，空间等级逐渐增高，内院或位于主轴线上的端头通常是最重要的院落。按照辈份、年纪长幼和亲疏关系，家庭成员居住在不同的建筑与位置，并且与传统风水学中的青龙(东)、白虎(西)、朱雀(南)、玄武(北)一一对应。就“四神兽”代表方位的尊卑来说，玄武(北)为最贵，故用作正房，是整个院落中最重要的房间，供家长或长辈居住，正房中心为最尊贵的位置，是整个院落的核心，通常摆放祖宗灵位并作家庭议事厅堂；青龙(东)、白虎(西)次之，故用作厢房，供子女居住；朱雀(南)再次之，所以用作下房，通常仆人居住或作他用，也就是“北屋为尊，两厢为次，侧座为宾，杂物为附”。院落的空间形制更加强调了“男女有别” 、 “尊卑有序”的等级伦理思想。由此，宗法礼制的规范体系在风水理论的渗透下得到加强。

道教创立之初，其宗教组织和活动场所被称为十四治。“治”又称为“庐”或.“靖”，也称静室。帝时改称为“观”，始于终南楼观，取“观星望气”“治”，五斗米道就曾在巴蜀建立二南朝时称奉道场所为“馆”。北周武之义。至唐代，由于皇室认老子为远祖，所以祭祀其祖先老子的道教建筑也开始同皇帝住所一样以“宫”命名了。通常，道教建筑中规模较大、供祀“三清、四御”等大神的称为宫观，而部分规模较小、主祀民俗神的则称作庙。

其门类有桥、坊、榭、塔、亭、台、坛、门、阙、阁、廊、斋、轩、舍、馆、楼、庙、府、堂、殿、观、宫等等，这些建筑门类或用以祭祀，或用以斋蘸祈福，或用以生活居住，或用以游览休憩。一般地说，道教名山宫观建筑群，本身就是综合性的园林式建筑，是渗透了道教文化内涵的艺术结晶。

>>Po.292390
与此同时，古代印度妇女的社会地位与家庭地位却相当低下。《摩奴法典》中的《妇女的法》和《夫妇法》两章集中反映了古印度妇女与汉代的差异：
1.印度妇女在任何情况下都不得与其夫离婚；2、印度妇女在丈夫死后不得改嫁；3、印度妇女被视为各种可恶的品行”的象征；4、印度妇女所携带的种种物品无可争议地“属于她们人身的所有者”，即其丈夫。