>>Po.874814

在“黑暗之心”，人们以懒洋洋躺着的赤裸身体和外来者短暂的注意时间来嘲弄他，他制止他的愤怒，为他们跳舞。然后，他收下赏金，让自己喝醉，或和友人合抽根烟，上等的喀拉拉大麻烟，这让他发笑。然后，也顺道拜访阿耶门连的寺庙，他和与他同行的其他人。他们跳舞祈求诸神的宽恕。

瑞海儿(没有计划，没有法律地位)背靠着一根柱子，看着卡那在冈加河之岸祈祷。卡那，被他的光之盔甲包裹着；卡那，白日之神苏亚的忧郁的儿子；卡那，慷慨大方者；卡那，一个弃儿；卡那，他们当中最受人尊敬的战士。

那天晚上，卡那因抽大麻烟而进入兴奋状态。他撕裂的衬衫是补缀过的。他的王冠有洞，那原本是宝石所在之处。他的天鹅绒上衣因穿久了而变光秃。他的脚跟龟裂、坚硬，而他在其上按熄他的大麻烟。

但是，倘使他有一队化妆师在后台伺候他，倘使他有一个代理人， 一份合约，而且可以抽成，那么他也会变成什么？一个骗子，一个富有的冒牌货， 一个扮演某个角色的演员。他可能成为卡那吗？或者他待在财富之茧里会过于安全？他的钱是否会变成他自己和故事之间的一层壳？他是否能够像现在那样，触及故事的核心，触及故事隐藏的秘密?

也许不能。

今晚的这个人是危险的，他的绝望是完全的。这个故事是一个安全网，而他在网上飞扑和俯冲，像一个破产的马戏团的一个出色小丑。 只有这面网可使他免于像一颗陨石般落入这个世界。那是他的颜色和他的光，是他将自己倾入的器皿，赐给他形状和结构。它抑制他，控制他，控制他的爱、他的疯狂、他的希望、他无尽的喜悦。讽刺的是，他的挣扎和演员的挣扎背道而驰——他并非努力想进入一个角色里，而是努力想逃离一个角色。但这是他无能为力的。在他的惨败中蕴含着最大的胜利。他是卡那，被这个世界抛弃的卡那，独自一人的卡那，被诅咒的商品，在贫穷中长大的王子。他诞生于这个世界，是为了不公平地、徒手地、孤独地死在他兄弟的手里，他那彻底的绝望是庄严的。在冈加河畔祈祷，大麻烟让他进入兴奋的状态。

朱德群

林风眠

「文化公民權」的觀點，認為各既存社會中存在某些特殊的文化邏輯，它們直接或間接地塑模了市民、政治與社會權力的施展、展演、分配與再分配的模式，及公民理解與想像這些模式的可能，並往往以隱性(implicitly)的方式貫穿公民權的前述三種面向，生產並再生產了(不論想像或真實的)社會穩定度與文化同質性，但也同時合法化了社會既存的權力關係與剝削模式。

——《全球化狀態下的酷兒文化公民身分初探》趙彥寧 东海大学社会学系 2005

【琴曲歌辞·湘妃】
刘长卿
帝子不可见，秋风来暮思。
婵娟湘江月，千载空蛾眉。

【琴曲歌辞·湘妃】
李贺
筠竹千年老不死，长伴秦娥盖湘水。
蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。
离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。
幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。

【琴曲歌辞·宛转歌二首】
刘方平
星参差，月二八，灯五枝。
黄鹤瑶琴将别去，芙蓉羽帐惜空垂。
歌宛转，宛转恨无穷。
愿为波与浪，俱起碧流中。
晓将近，黄姑织女银河尽。
九华锦衾无复情，千金宝镜谁能引。
歌宛转，宛转伤别离。
愿作杨与柳，同向玉窗垂。

【琴曲歌辞·明月歌】
阎朝隐
梅花雪白柳叶黄，云雾四起月苍苍，箭水泠泠刻漏长。
挥玉指，拂罗裳，为君一奏楚明光。

政府一旦负起筹划整个经济生活的任务，不同的个人和集团都要得到应有地位这一问题，事实上就一定不可避免成为政治的中心问题。由于只有国家的强制权力可以决定“谁应得到什么”，所以唯一值得掌握的权力，就是参与行使这种管理权。一切的经济或社会问题将都要变成政治问题，因为这些问题的解决，只取决于谁行使强制之权，谁的意见在一切场合里都占优势。

谁计划谁，谁指导并且支配谁，谁指定他人在生活中的地位，以及谁应得到由他分配给他的那一份？这一切都必然地成为应由最高权力当局独自解决的中心问题。

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第17章 谁战胜谁

中国食人史料钞.…
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突然想起来，是不是没po过这个

扑碎骊龙明月珠，敲出凤凰五色髓。
陋巷萧萧风淅淅，缅想斯人胜珪璧。
寂寥千载不相逢，无限区区尽虚掷。
君不见沉约道，佳人不在兹，春光为谁惜。
……
甘棠密叶成翠幄，颍凤不来天地塞。
所以倾城人，如今不可得。

——【杂曲歌辞·君子有所思行】僧贯休

悲来乎，悲来乎，
天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。
富贵百年能几何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。
——【杂曲歌辞·悲歌】李白

悲哉为儒者，力学不能疲。
读书眼欲暗，秉笔手生胝。
十上方一第，成名常苦迟。
纵有宦达者，两鬓已成丝。
可怜少壮日，适在穷贱时。
丈夫老且病，焉用富贵为。
沉沉朱门宅，中有乳臭儿。
状貌如妇人，光明膏粱肌。
手不把书卷，身不擐戎衣。
二十袭封爵，门承勋戚资。
春来日日出，服御何轻肥。
朝从博徒饮，暮有倡楼期。
评封还酒债，堆金选蛾眉。
声色狗马外，其馀一无知。
山苗与涧松，地势随高卑。
古来无奈何，非君独伤悲。
——【杂曲歌辞·悲哉行】白居易

读书眼欲暗把犯困写得好形象啊･ﾟ( ﾉヮ´ )
读着读着书开始酸有钱人的怨念形象跃然纸上，这是能代的吗？代了(；ﾟ 3ﾟ)

【杂曲歌辞·侠客行】
李白
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。

在决定各种不同目标相对重要性的同时，计划者也就决定了不同集团或个人的相对重要性。由于他不应该把人民作为一种工具来看待，因此他必须考虑到这些影响，并且有意识地让不同目标的重要性同其决定的种种影响保持平衡。但这就意味着他必须对各种人们的情况加以直接控制。

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第17章 谁战胜谁

只要社会主义仅仅是一个人数有限的志同道合的团体的一种抱负，这些困难就不一定会引起公开的冲突。只有在社会主义政策得到组成人民多数的许多不同集团的支持，并被试图实际推行的时候，这些困难才会表面化。那时候，在各种成套的理想中，究竟应将哪套强加给所有人，以便把国家的全部资源都用来为它服务，就马上成为一个迫切的问题。由于成功的计划要求对主要价值产生共同的看法，因而对我们物质上自由的限制就直接地影响到我们精神上的自由。

　　社会主义者，一贯希望通过教育来解决这个问题。但在这方面教育意味着什么呢？我们确实已了解到：知识不能够创造新的伦理价值标准，无论多大的学问，也不会使人们对有意识地调整一切社会关系所引起的道德问题，持相同意见。证明某种计划是正当的这一工作所需要的不是合理的说服，而是接受信条。其实，各地的社会主义者都最先承认：他们所承担的任务要求普遍承认一个共同的世界观，一套明确的价值标准。社会主义者正是在发动一个受到这样一个单一世界观支持的群众运动的努力中，首先创造出了这些灌输工具中的最大部分

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第17章 谁战胜谁

>>Po.876595

实际上，在德国和意大利，纳粹和法西斯主义者无须首创好多东西。渗透于生活各个方面新政治运动的各种做法，已由社会主义者采用过了。将个人从生到死为一切活动囊括在内的一个政党的观念，要求指导个人对每一事物的意见，并且喜欢把一切问题都变成党的世界观问题，这些都首先由社会主义者付诸实践了。一位奥地利社会主义作家，在谈到他本国的社会主义运动时，自豪地报告说：“它的鲜明特点是为工人和雇员每一方面的活动都建立了特别的组织。”①虽然奥地利的社会主义者在这方面比其它的社会主义者更前进了一些，但其它地方的情况并没有很大的差别。那些最早把儿童纳入政治组织中去，以保证他们长大成为优秀的无产者的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些首先想到在党的俱乐部里把运动和竞技、足球和徒步旅行组织起来，以便其成员不受其它观点传染的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些首先主张应以敬礼的方法和称呼的形式来使党员区别于其他人的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些通过人们的“小组”的组织和手段来经常地监督私人生活，创造了极权主义政党原型的人们，也就是他们。“法西斯少年组织”和“希特勒青年团”“意大利职工业余活动组织”和“德国群众业余活动组织”、政治的制服和党的军事化编制，都不过是社会主义者原已有过的制度和模仿而已。

①G·维泽尔：《一个国家的衰亡：奥地利（1934－1938）》（巴黎，1938年），第41页。
②在这个国家，那个具有政治性的“读书俱乐部“也提供了一个重要的类似物。

这一部分内容看得心情复杂……( ´ー`)

*仅用于个人恶补，本人临时查的维基百科 ( ﾟ∀。；

达达主义的主要特征包括：追求清醒的非理性状态、拒绝约定俗成的艺术标准、幻灭感、愤世嫉俗；追求无意、偶然和随兴而做的境界等等。这场运动的诞生是对野蛮的第一次世界大战（1914-1918）的一种抗议。达达主义者们坚信是中产阶级的价值观催生了第一次世界大战，而这种价值观是一种僵化、呆板的压抑性力量，不仅仅体现在艺术上，还遍及日常生活的方方面面。达达主义运动影响了后来的一些文艺流派，包括超现实主义和激浪派。

达达主义者认为“达达”并不是一种艺术，而是一种“反艺术”。无论现行的艺术标准是什么，达达主义都与之针锋相对。由于艺术和美学相关，于是达达干脆就连美学也忽略了。传统艺术品通常要传递一些必要的、暗示性的、潜在的信息，而达达者的创作则追求“无意义”的境界。对于达达主义作品的解读完全取决于欣赏者自己的品味。此外，艺术诉求于给人以某种感观，而达达艺术品则要给人以某种“侵犯”。讽刺的是，尽管达达主义如此的反艺术，达达主义本身就是现代主义的一个重要的流派。“达达”作为对艺术和世界的一种注解，它本身也就变成了一种艺术。

达达主义运动的大部分参与者都深受虚无主义观点的影响，认为人类创造的一切都无实际价值，包括艺术在内。达达主义者进行艺术创作的根基在于机遇和偶然性因素。

达达主义的理念反映了第一次世界大战对许多人旧有价值观的颠覆力量。既然很难从无序的世界中找到实际的意义，那么便索性把这种无序当作是这个世界的某种天性，并以之去颠覆那些维系着旧秩序的旧美学体系。他们认为，正是这种旧的秩序导致了第一次世界大战这场惨绝人寰的人间悲剧。达达主义者试图通过对旧秩序的拒绝达到彻底瓦解旧秩序的目的。

*仅用于个人恶补，本人临时查的维基百科 ( ﾟ∀。；

超现实主义（法语：Surréalisme，荷兰语：Surrealisme），指的是一种从比利时开始的文化运动，直接地源于达达主义1 (0~1)，于1920年至1930年间盛行于欧洲文学及艺术界中。其理论背景为弗洛伊德的精神分析学说和帕格森的直觉主义。强调直觉和潜意识的艺术风格。给传统对艺术的看法有了巨大的影响。也常被称为超现实主义运动。或简称为超现实。

超现实主义作为一种思潮得到确立，是此派理论家安德烈·布勒东于1924年在巴黎发表第一篇“超现实主义宣言”以后。在宣言中他给超现实主义下了定义：“超现实主义，名词。纯粹的精神自动主义，企图运用这种自动主义，以口头或文字或其他任何方式去表达真正的思想过程。它是思想的笔录，不受理性的任何控制，不依赖于任何美学或道德的偏见”，“超现实主义将梦境与现实之间的冲突消解，创造出一种绝对的现实——也就是超现实”。

人们对这场超现实主义运动了解得最多的是无法确认的原理和超现实主义文学作品。艺术家将作品画的像照片一样，制造出让人感到不舒服，觉得不合逻辑的意象，在作品中把日常的东西变为怪异的生物，还发明了许多利用无意识去表达自我的画画技法。

超现实主义作品的特点大多是惊讶元素，强烈反差物体的并列（英语：Juxtaposition）和反逻辑（英语：Non sequitur (literary device)）。但许多超现实艺术家不仅将他们的作品看作一种艺术，更将他们看成一种哲学和一种宝物。布勒东明确指出超现实主义首先是一场革命运动，自这以后，超现实主义运动又增添了共产主义和无政府主义的元素。

超现实主义源于字符主义运动，在第一次世界大战期间最主要的文化活动中心在巴黎。1920年以后超现实主义运动蔓延至各个领域，最终影响全球多个国家及语言的视觉艺术，文学，电影和音乐，乃至政治思想及政策实施，哲学及社会学理论。

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情境主义国际（法语：Internationale situationniste，缩写为IS；英语：Situationist International，缩写为SI）是一个由先锋派艺术家、知识分子和政治理论家（这些人以社会革命家自居）组成的左翼国际组织。该组织成立于1957年，解散于1972年，主要活动于欧洲。该组织被认为是对欧洲现当代先锋艺术和激进哲学话语有极其重要影响的思想母体。

该组织最初承袭于先锋派艺术，实验艺术家国际、字母主义运动以及包豪斯印象运动国际等团体对该组织早期的理论产生了重要影响。

该组织认为，商品社会正在被所谓“景观社会”取代；生产方式、生产力和生产关系和经济政治生活等概念，开始被景观、空间和日常生活等概念取代；过去指向资本主义经济和政治制度的阶级斗争，应转换为将存在瞬间艺术化的“日常生活的革命”；扬弃异化和反对拜物教则变成了艺术家的“漂移”和心理学意义上的观念“异轨”。这种文化革命的本质就是所谓建构积极本真的生存情境。“情境主义”也正是由此得名。

在1968年法国“五月风暴”中，情境主义作为一种批判的艺术观念在西方近现代历史进程中第一次成为所谓新型“文化革命”的战斗旗帜。

该组织的代表人物及作品包括居伊·德波（也是该组织的创始人）的《景观社会》和拉乌尔·范内格姆（英语：Raoul Vaneigem）的《日常生活的革命》，他们的思想也深刻影响了后来的让·鲍德里亚等人，成为消费社会批判理论和后现代思潮的关键性学术资源。

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先锋派（法语：avant-garde，法语发音：[avɑ̃ɡaʁd]）是指在艺术、文化或社会方面具有实验性、激进性或非正统性的人或作品，常常以作品的审美创新和初期难以被社会大众接受为特征。