突然觉得还是得把马列的东西提个优先级，虽然内容真的很勾八多，但很便于用魔法打败魔法，爽啊。

敦煌第九窟 晚唐

过了那圈折叠椅是一个海滩，海滩上零乱地散置着破碎的蓝色玻璃瓶。寂静的海浪带来等着被打破的蓝色新瓶，且在退潮时带走旧瓶。可以听见玻璃互碰的破碎声。在岩石上，在海上，在一束紫光里，有一张桃花心木和柳条做成的摇椅。被击碎的摇椅。
海水是黑色的，泡沫呈呕吐物的绿色。
鱼以破碎的玻璃为食。
夜将肘倚在海水上，陨落中的星星擦过易碎的玻璃碎片。
蛾点燃了天空，没有月亮。

——《微物之神》（印度）阿兰达蒂·洛伊 著
吴美真 译 人民文学出版社

阿慕望着挂在浴室门上长镜中的自己。她未来的幽灵出现在镜里，要嘲笑她。像喝醉的人，头发灰白，眼睛有黏液，松弛、塌陷的脸颊有十字绣玫瑰，凋萎的乳房垂下来，像装有重物的短袜，两腿之间的毛发干枯稀疏，像苍白的羽毛。骨瘦如柴，和被压平的羊齿植物一样易碎。
皮肤剥落，然后飘落如雪花。
阿慕颤抖了。
在一个炎热的下午，冰冷地感觉生命被活过了。她的杯子里装满灰尘，感觉空气、天空、树、太阳、雨、光和黑暗都慢慢地变成沙子；感觉那些沙子会充满她的鼻孔、她的肺、她的嘴巴，会将她往下拽，在表面上留下一个旋转的漩涡，像螃蟹在海滩往下挖洞时留下的漩涡。

——《微物之神》（印度）阿兰达蒂·洛伊 著
吴美真 译 人民文学出版社

枝月喉，棹霜脊，北斗离离在寒碧。
——【舞曲歌辞·吴俞儿舞歌·剑俞】陆龟蒙

游春漫光坞花白，野林散香神降席。
拜神得寿献天子，七星贯断姮娥死。
——【舞曲歌辞·章和二年中(鼙舞曲)】李贺

鼙 pí · 亦作“鞞”。古代军中所击的小鼓。亦指乐队中的小鼓。

【舞曲歌辞·拂舞辞】李贺
吴娥声绝天，空云闲裴回。
门外满车马，亦须生绿苔。
尊有乌程酒，劝君千万寿。
全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。
东方日不破，天光无老时。
丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井龟。从蛇作龟二千载。
吴堤绿草年年在。背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。

郢中白雪且莫吟，子夜吴歌动君心。
动君心，冀君赏，
愿作天池双鸳鸯，一朝飞去青云上。
吴刀翦彩缝舞衣，明妆丽服夺春辉，扬眉转袖若雪飞。
倾城独立世所稀，激楚结风醉忘归。
高堂月落烛已微，玉钗挂缨君莫违。
——【舞曲歌辞·白纻辞】李白

集体主义类型的经济计划必定要与法治背道而驰。计划当局不能约束自己只限于给陌生的人们提供机会，使他们能够随心所欲地利用这些机会。它不能事先用一般性的形式规则约束自己以防专断。当人民的实际需要出现时，计划当局必须预为准备，然后必须在这些需要之间进行有意识的选择。计划当局必须经常地决定那些仅仅根据形式原则无法得到答案的问题，并在做出这些决定时，必须将不同的人们的需要区分出尊卑轻重。当政府要决定饲养多少头猪，运营多少公共汽车，经营哪些煤矿或按什么价格出售鞋子时，这些决定不可能从形式原则中推论出来，或者事先做出长期的规定。它们不得不取决于当时的环境，并且在做出这些决定时，常常必须对各种人和各个集团的利害逐个地予以比较权衡。最终必得由某个人的观点来决定哪些人的利益比较重要；这些观点也就必定成为那个国家法律的一部分，即政府的强制工具强加于人民的一种新的等级差别。

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第十五章 计划与法治

立法者的权力无限制这一观念，部分地是人民主权和民主政治的结果。它又由于下面这种信念而得到加强，这种信念是：只要政府的一切行动都经过立法机关正式授权的话，法治就会被保持下去。然而，这是对于法治意义的完全的误解。法治和政府的一切行动是否在法律的意义上合法这一问题没有什么关系，它们可能很合法，但仍可能不符合法治。某些人在法律规定上有权按他的方式去行动，但这并没说明法律是否给他权力采取专断行动，或法律是否明白地规定他必须如何行动。很可能，希特勒是以严格的合乎宪法的方式获得无限权力的，因而在法律的意义上说，他的所作所为都是合法的。但是，谁会因为这种理由而说，在德国仍然盛行着法治呢？

因此，如果说，在一个有计划的社会，法治不能保持，这并不是说，政府的行动将不是合法的，或者说，这样一种社会就一定是没有法律的。它只是说，政府强制权力的使用不再受事先规定的规则的限制和决定。法律能够（并且为了集中管理经济活动也必须）使那种实质上是专断的行动合法化。如果法律规定某一部门或当局可以为所欲为，那么，那个部门和当局所做的任何事都是合法的——但它的行动肯定地不是在受法治原则的支配。通过赋予政府以无限制的权力，可以把最专断的统治合法化；并且一个民主制度就可以以这样一种方式建立起一种可以想象得到的最完全的专制政治来。

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第十五章 计划与法治

因此，法治就含有限制立法范围的意思，它把这个范围限于公认为形式法律的那种一般规则，而排除那种直接针对特定的人或者使任何人为了这种差别待遇的目的而使用政府的强制权力的立法。它的意思不是指每件事都要由法律规定，而是指政府的强制权力只能够在事先由法律限定的那些情况下，并按照可以预先知道的方式被行使。因此，特定的立法能够破坏法治。那些要否认这一点的人，恐怕就得力陈这种观点：法治在今天的德国、意大利或俄国是否占优势决定于独裁者们是否是通过宪法的手段取得他们的绝对权力的。

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第十五章 计划与法治

使阿慕感到害怕的不是在路的尽头等待她的事物，而是路本身的性质。没有里程碑表明它的过程，没有树生长在两旁，没有斑驳的树阴遮蔽它，没有雾在它上面翻涌，没有鸟儿在它上面盘旋，没有蜿蜒曲折或U形急转弯使她暂时看不清楚尽头。这使阿慕感到极端恐惧，因为她不是那种希望别人将未来告诉她的女人。她太害怕未来了，因此，如果上天愿意成全她的一个小小心愿，那心愿或许只是“不要知道”。不要知道她每天会碰见什么事情，不要知道下个月、明年、十年后她会在哪儿。不要知道她的路会转向哪个方向，或者转弯后会遇见什么。但是阿慕知道，或者她认为她知道，而事实上这是一样糟的（因为如果你在梦里吃了鱼，这意味着你吃了鱼）。而阿慕所知道的，或者她认为她知道的，散发着从天堂果菜腌制厂的水泥缸里升起的气体味道，走了味、酸溜溜的味道。

——《微物之神》（印度）阿兰达蒂·洛伊 著
吴美真 译 人民文学出版社

今晚的这个人是危险的，他的绝望是完全的。这个故事是一个安全网，而他在网上飞扑和俯冲，像一个破产的马戏团的一个出色小丑。只有这面网可使它免于像陨石般落入这个世界。那是他的颜色和他的光，是他将自己倾入的器皿，赐给他形状和结构。它抑制他，控制他，控制他的爱、他的疯狂、他的希望、他无尽的喜悦。讽刺的是，他的挣扎和演员的挣扎背道而驰——他并非努力想进入一个角色，而是努力想逃离一个角色。但这是他无能为力的。在他的惨败中蕴含着最大的胜利。他是卡那，被这个世界抛弃的卡那，被诅咒的商品，在贫穷中长大的王子。他诞生于这个世界，是为了不公平地、徒手地、孤独地死在他兄弟的手里，他那彻底的绝望是庄严的。

——《微物之神》（印度）阿兰达蒂·洛伊 著
吴美真 译 人民文学出版社

在把一切生产资料的所有权移交给国家时，就是把国家置于实际上其行动必须决定其它一切收入的地位。赋予国家以这种权力和要求国家应当用这种权力来作出“计划”只意味着，国家应当在充分地了解到所有这些影响的条件下，来使用这种权力。

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第17章 谁战胜谁

政府一旦为了公平的缘故而走上计划的道路，他就要对每个人的命运或地位负责。在一个有计划的社会里，我们都将要知道：我们日子之所以比他人过得好些或坏些，并不是因为那些没有人加以控制和不可能肯定地加以预测的情况所造成的，而是因为某些当权者希望这种结果。并且，我们对于改进我们的地位所作的一切努力的目标，将不在于预测我们无法控制的那些情况，和对那些情况尽量地作出准备，而在于设法使握有全权者作出有利于我们的决定。

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第17章 谁战胜谁

>>Po.874507
*具体原因解释

个人地位不是由非人为的力量来决定的，也不是许多人竞争性活动的结果，而是当局有意识地作出的决定所造成的，当这种情况变得日益真实，并获得普遍承认的时候，人们对于他们在社会组织里地位的态度就必然发生变化。不平等随时都存在，而这在那些受到不平等之害的人看来，是不公平的；失望总是有的，而这在那些感到失望的人看来，是不当的。不幸的打击总是有的，而这在那些遭遇这些打击的人看来，是不应有的。但当这些事情发生在一个有意识的指导之下的社会里时，人民的反应方式，与当这些事并不是出于任何人有意识的选择时，是大不相同的。非人为的力量所造成的不平等比有计划地造成的不平等，无疑地更容易忍受些，其对个人尊严的影响也小得多。在竞争的社会里，任何一个企业对某个人说，它不需要他的服务，或者说，它不能给他提供一个更好的工作，这不算是小看他，也不算是有伤他的尊严。在持久的大规模失业的时期，许多人所受的影响也确实很相似。但要预防那种灾祸，除了集中管理之外，还有其它的并且更好的方法。不论在什么社会里，随时都会有一部分人受到失业或收入减少的影响，但如果它是某种不幸的结果，而不是当权者存心强加的，其使人掉价的程度肯定要少些。不管这种经验如何痛苦，如果是在有计划的社会里的话，其痛苦必定会严重得多。在那里，个人必须作出决定，不是某一个工作是否需要他，而是他是否对任何事有用，以及有用到什么程度。他在生活中的地位必须由他人来指定。

　　虽然人们将会忍受任何人都有可能遭到的痛苦，然而当这种痛苦是由当局作出决定的结果时，人们就不会那样容易忍受。如果我们只是一部无人性的机器中的一个齿轮，这也许是不好的，但如果我们再也不能脱离它，如果我们被束缚在我们的地位上，被束缚在为我们选定的那些上级的身边，那么情况就不知道要糟糕多少倍。当每个人意识到他的命运是某些人有意地作出的决定的结果时，他对其命运的不满，就会同他的这种意识一齐增长。

>>Po.874061
其实这一篇的整个这一部分我都觉得挺有意思的……明天还是展开一下好了。

>>Po.874517

故事是否已开始并不重要，因为许久以前，卡沙卡里舞就发现，伟大故事的秘密就在于没有秘密。伟大的故事是你听过而且还想再听的故事，是你可以从任何一处进入而且可以舒舒服服地听下去的故事。它们不会以惊悚和诡诈的结局欺骗你，不会以出人意料的事物让你大吃一惊。 它们和你住的房子和你情人的皮肤气味一样的熟悉。你知道它们的结局，然而当你聆听时，你仿佛并不知道。就好像虽然知道有一天你会死去，但是当你活着时，你仿佛并不知道你会死去。在聆听伟大的故事时，你知道谁活着，谁死去，谁找到爱，谁没有找到爱，但是你还想再知道。

那就是它们的奥秘和它们的神奇之处。

对于卡沙卡里的表演者而言，这些故事就是他的孩子，他的童年。他和它们一起成长，它们是他的屋子，他在里面被抚养长大，它们是他嬉戏的草地，是他的窗和他观看的途径。因此，当他说个故事时，他把那故事当做是自己的一个孩子。 他嘲弄它惩罚它，把它像一个泡沫似的送到空中，再奋力将它拉下来,然后又放它走。他嘲笑它，因为他爱它，他可以在数分钟之内让你飞越全世界，但他也可以停下数小时以便检查一片枯菱中的叶子,或者玩弄一只沉睡的猴子的尾巴。 他可以不要吹灰之力地从战争的大屠杀，跳到一个在溪流洗头发的快乐女人；从想到了新主意的狡猾而精力旺盛的邪魔，跳到一个爱说闲话，且有丑闻可散布的说马拉亚拉姆语之人；从一位正在为婴儿哺乳的肉感女人，跳到讫里什那神的微笑所具有的诱感性的恶作剧。他可以揭露快乐所包含的悲愁，以及光荣大海中的一条隐秘的羞耻之鱼。

他诉说诸神的故事，但是他的故事出自不敬神的人心。

卡沙卡里的表演者是所有男人中最美丽者，因为他的身体就是他的灵魂，他唯一的工具。 从三岁起，他的身体就被刨过了、被磨亮了、被削薄了，完全被用于说故事的任务上。他里面有一种魔术，这个戴着上了色的面具，穿着旋转裙的男人。

但是最近，他已经变得无立足之地和不切实际了，变成被诅咒的商品。他的孩子嘲笑他，他们希望长大后成为任何人，只要不像他。他看着他们成为办公室职员和公车售票员。没有出现在公报上的第四级公务员，有他们自己的公会。

但是他自己在天堂和地上之间摆荡，不能做他们所做的事，不能在公车的走道上滑行、数零钱和卖车票，不能回应召唤他的铃声，不能弯腰站在装着茶和玛利牌饼干的盘子后面。

>>Po.874812

在绝望中，他转向观光业，进入市场，叫卖他惟一拥有的东西，他的身体能够诉说的故事。

他变成地方的一个特色。