[ TдT]我喜欢骑车......喜欢骑车啊......！！

>>Po.1433354
[ ﾟ∀。]看到p3真的很想让主角骑山地车......

不敢下楼，我觉得地面已经40度了。刚才看天气预报还是“目前36度，预测5点钟33度”，现在已经变成目前37度，预测5点钟36度。气温升高很快。
比起没有冰饮喝，我更害怕头晕和中暑，还是晚点走为好......

旅苏纪事 (马员生)

[ ﾟ∀ﾟ]好看！
一开始以为是游记，读后发现是坐牢事记，在苏联坐牢......

作者马员生是当时的知识分子，18岁时被派去苏联学习，误卷入了政治斗争被关押，中间几次短暂放出来又被关进去，就这样在苏联经历了长达25年的牢狱之灾。
“在1930年、1937年和1947年先后三次被捕、判刑，牢狱、流放、劳改生活长达25年之久。”

书中最有意思的地方竟然是干活。作者从未停止过学习技术，换了十几种职业，在工厂、农场、牢狱里面都很融入，都过得还行（没有一直很惨），一个人就会干很多活，还学会了很多实用的生活技巧。
读这部分的时候百感交集，一方面是很敬仰三、四十岁都能保持学习新事物的热情，另一方面是可惜许多技能都是“被迫”学会的，处处是生活所迫，学不会就没饭吃。在劳改中死去的人也不少。

>>Po.1434014
分了三天看完的，实在好看。
这本也是群众出版社，内部发行系列。

[ ﾟ∀。]我还是不知道群众出版社是主要出版什么的，除了内部发行系列，还有《古拉格群岛》这类战争纪实书籍，还有《中国古代奇技淫巧》这种书......只能说都是老书，有点杂门、冷僻，内容不好概括，比如《旅苏纪事》的内容并不是旅游而是流放劳改。

百度还推荐了两本相似书籍，改天看：
郭沫若《苏联纪行》、茅盾《苏联见闻录》

网络舆情及突发公共事件危机管理经典案例 (丁俊杰, 张树庭, 李未柠)
高校群体性事件网络舆情治理实证研究 (教育部思想政治工作司组编；武超群著)


都是关于国内互联网舆情事件的书籍，2010年左右。

第一本主要是整理当时的新闻时事、热门评论，加上一点点数据分析。相当于00年到10年的热门社会新闻合订本，总结得不错。
第二本好在敢说真话（如图）。缺点是书中很多网络流行用语放到现在已经过时了，比如分析网络群体特征这一章，是按照博客、黑客、晒客来分类的。我觉得按照这种称呼来分类不太贴切，区分不明显，而且放到现在，xx客/党/族/控等等后缀早就不用了，时代变化是很快的。

日本排球运动研究 (仇军编著；江苏省体育科学研究所编)


（摘抄）

农村方面，许多农民得以参加排球运动与城市职工在参加排球活动的动因上有相似之处。其中主要表现在生活水平的提高和农业生产现代化。

日本一个农村家庭除了拥有农业机械，农用拖拉机和卡车等现代化生产运输工具外，还拥有各种家用高档消费品。很多人家有小汽车，住房也相当讲究，既有传统式房屋，又有新式小洋楼，每年都到全国各地去旅游，不少人还经常参加旅游团出国观光。他们的衣着、日常生活用品也与城里人没有什么差别，仅从战后主要家用高档消费品普及情况就可窥出现代日本农民生活水平，1955年之前，农村家庭有无线电收音机和自行车的是50%，缝纫机为20%①。到了1971年农村家庭拥用电冰箱的达87.7%，洗衣机达93.3%，吸尘器达57.3%，彩色电视机为31.1%，照像机48.2%，小汽车为30.0%②。到了1980年，农村家庭空调拥有率17.4%，电冰箱达99.2%，洗衣机达99.3%，吸尘器达93.5%，彩色电视机达到97.6%，照像机为73.2%，小汽车为74.5%③。家电产品达到或超过了城市水平。

在农业生产现代化方面，日本也实现了农业现代化，以水稻为主的日本农业生产，其主要生产过程如插秧，收割、脱粒、烘干、运输和农产品加工全部实现了机械化。农用机械的普及程度1975年达到86.2%④。农业机械的使用与普及，大大减轻了农民的体力劳动强度和劳动时间。
由于农业现代化，生产率上升很快，农民的年收入亦相当可观，1975年日本农民的收入包括非农业收入为3414400日元，1979年为4417700日元①，达到了城市职员的收入水平。可见，当今日本农民的生活水平，农业生产现代化的程度都是相当高的。


了解日本农民今天的生活水平、劳动状况，再寻找排球运动为什么在农村中具有如此广泛的市场，答案就不难找到了。


①引自《日本资本主义史研究》第321页，湖南人民出版社版，万峰著
②引自日本经济企划厅《家计消费的动向》。
.③引自日本经济企划厅《家计消费的动向》。
④引自日本农林水产省《农户经济的调查》。

在看郑民钦《风雅俳句系列（套装共四卷）》。说到早期俳句非常通俗，还没开始步入文学时期，[ ﾟ∀。]内容十分诙谐。
如：“十月寒风号，吹过破拉门”“痈疖痛难忍，杜鹃大声哭”“摘取狗樱花，胫部被狗咬”。

山崎宗鉴：
ぬすびとを捕へて見ればわが子なり
抓住偷窃贼，
原来是儿子。

荒木田守武
落花枝に帰ると見れば胡蝶かな
疑是落花返枝头，
一看原来是蝴蝶。
（赏析：守武与宗鉴被尊为“俳谐的鼻祖”，但守武的俳谐风格远比宗鉴文雅。）

松永贞德
ゆきつくす江南の春の光哉
行尽江南雪已融，
满眼春光好旖旎。


中国的“江南”指长江以南，当时日本一般指近江国爱知川以南，有人认为此句指淀川、宇治川或者琵琶湖南端。

作者使用“ゆきつくす”这个双关语（日语中“行”与“雪”谐音），既可理解为“行尽”，也可理解为“雪尽”，显示贞门运用语言技巧的巧妙。
只有了解原诗，才能体会这首俳谐的情趣。这也是贞门派努力普及古典知识的目的。

池西言水
鯉はねて水静か也郭公

鲤鱼跳水静，
恰闻杜鹃鸣。

此句令人想到芭蕉的名句“古池呀，青蛙跳入水声响”（林林译）。言水是谈林派的主要俳人，在芭蕉成名之前就与其交往，向社会介绍芭蕉的作品。此句创作于谈林派俳谐鼎盛时期的1678年，似比芭蕉的要早。


池西言水
猫逃げて梅ゆすりけり朧月

猫逃梅枝摇，
春夜月朦胧。

猫被什么东西吓了一跳，一下子逃离梅树，小树枝摇晃，朦胧春月静静地挂在树梢上。作品通过梅枝和朦胧春月的对应，静与动的观照，营造出春宵宁静、令人陶醉的氛围，描画市井生活的情调，有一种妖艳的唯美情趣。

松尾芭蕉（1644—1694）
以毕生精力将追求诙谐、大众化的贞门、谈林初期俳谐提高到真正的纯文学高度，孜孜不倦地追求俳谐在更高更深层次上的艺术性，引领俳谐进入文学艺术的殿堂，形成以《芭蕉七部集》为代表的蕉门风格，并创立俳论，开创了俳句的黄金时代，成为近世诗的代表。
他的作品所提供的典范作用至今还没有被人逾越，被日本人民尊为“俳圣”。还著有纪行文集《奥州小道》等。


梅白し昨日ふや靏を盗れし

白梅花娇娆，
不见仙鹤步林间，
莫非昨被盗？

此句是他住在山庄里有感而发。
芭蕉在《野曝纪行》说道：“往京都，访三井秋风之鸣泷山庄。”三井秋风是京都富豪，谈林派末期的著名俳人。
在京都西北郊外的鸣泷建有别墅花林园，园内种植有梅花，淡雅清香，芭蕉从白梅联想到中国宋朝林和靖隐居孤山的梅妻鹤子的故事。可是园中无鹤，于是他发出“莫非昨晚鹤被盗走”的疑问。
在这里，芭蕉将三井秋风比喻为林和靖，以为他具有崇尚风雅的隐逸精神。此句虽有应酬成分，却流露出芭蕉逃避俗世、回归自然的思想。


古池や蛙飛び込む水の音

古池呀，
青蛙跳入水声响。
（林林译）

这是脍炙人口的名句。自然现象的表达十分平淡，却包含着蕉风的本质要素，是芭蕉俳谐理念的典型集中。古池、青蛙跃入水、水声，所吟咏的命题本身就内蕴着极其丰富的变幻的可能性。
一个“古”字，意味着世事的沧桑、时间的苍老。池水是静止的，这静止之中蕴含着运动。“古池”二字表现出古老的宁静，具有时空的凝固。
“古池”是“过去”的凝结，具有幽深的神秘；“青蛙入水”是“现在”的活动，具有蓬勃的活力，二者在这里相撞。
水声扑通一响，是时空撞击的声音。这一声是这首俳谐的“诗眼”，打破了静谧的世界，两相交融，彼此呼应，营造出一种幽幻的深邃意境。

芭蕉曾倾倒于禅宗哲学，经常在作品里通过一些小事物的描写揭示深藏其中的清寂。
芭蕉在创作这首俳谐之前，佛顶和尚去访问他。佛顶问：“最近如何度日？”芭蕉回答：“雨过青苔湿。”佛顶又问：“青苔未生之时，佛法如何？”芭蕉答曰：“青蛙跳入水里的声音。”（《铃木大拙全集·第十一卷》）
因此，“古池”“青蛙跃水”“声响”都是禅宗里时、空、虚、无的象征。

花の雲鐘は上野か浅草か

樱花如绯云，
遥闻钟声悠长鸣。
上野或浅草？


正是樱花烂漫的时节，芭蕉在深川的草庵听见悠扬的钟声，心想这是上野寺院还是浅草寺院的钟声呢？

上野有东睿山宽永寺，浅草有浅草寺，两寺距离深川芭蕉庵大致相同。芭蕉听着寺院传来的钟声，眼前浮现出春风骀荡、樱花烂漫、观者如潮的繁荣景象，也是当时江户社会的写照，同时反映出作者闲静的心态。
芭蕉吟咏梅花的作品较多，这是他吟咏樱花的名句，也是芭蕉俳谐的杰作之一。
芭蕉吟咏浅草樱花的作品还有“遥望观音寺上甍，樱花如云绚烂开”等。

服部岚雪（1654—1707）
蕉门中仅次于其角的长老，武士。
元禄元年（1687）开始接连出版《岁旦》《若水》《其袋》《或时集》等，与其角并称“蕉门双璧”，芭蕉说，“草庵有桃花、樱花，门人有其角、岚雪”，视他们为自己最得意的弟子。
后来虽然与芭蕉的“轻妙”俳论意见不合，但仍然极其尊重芭蕉，真诚之心始终不渝。于元禄八年（1695）剃发，悉心修禅，对俳谐不即不离，但门人众多，自成雪门一派。
句风情感真挚，静谧稳重，温厚笃实，且时常纤细多感。


梅一輪一輪ほどの暖かさ

寒梅开一朵，
一朵一分暖。


春寒料峭时节，梅花才绽开一朵，但从这一朵梅花中感觉到些许暖意。虽然只是一朵梅花，却透露出这一分的温暖。
（也有人把此句的意思理解为：随着梅花一朵朵的开放，令人感觉到春意的温暖。）

此为岚雪脍炙人口的名句。题为《寒梅》。
关于此句的季节感，有寒冬和早春两种意见。岚雪殁后，旨原编撰其句集《玄峰集》时将此句收入“春之部”。
“暖”，并非身体的实际感觉，而是从一朵寒梅的绽放中感受到春天即将来临的些微暖意，这是一种心灵的感应。

现在日本人说“花”，一般指的是樱花。但是，在奈良时代，“花”一般指梅花，而且是白梅，在平安时代，则指红梅。日本的梅花似由遣唐使从中国带回。


不産女の雛かしづくぞ哀れなる

石女独自摆偶人，
见之令人心感伤。


“偶人”，指日本三月三日的女儿节，在家里陈列偶人，上供甜米酒和桃花等，也称桃花节。
婚后多年未育的妇女在女儿节时独自摆放偶人，见之不由得令人伤心。
一般地说，女性婚后都想生儿育女，在当时的社会里，妇女有“三从七戒”之训，其中一条就是“嫁三年无子则去”，所以无后则为封建家庭所不容，女性本身也非常自卑，觉得抬不起头来。作者体察这样的妇女的心情。

（↓[ ﾟ∀。]。。。这就是松尾芭蕉的得意门生“其角”。）
（那个味道又开始了，俳句历史还没几页呢。怪不得老有人读着日本经典文学作品时不时自动感叹“算了，日本人就那样”，现在换我感叹了，原来就是这样）


榎本其角

春の夜の女とは我がむすめかな

春夜酩酊乘轿归，
竟觉女儿成女人。

选自《五元集》。题记云“远游醉归于轿中”。
其角生活放荡，生性不羁，写有“欢乐赏樱花，酒为妻子妻为妾”这样的俳句。风格与其师芭蕉截然相反。
他和自己的女儿一起远出，大醉乘轿而归。突然觉得还是少女年龄的女儿变成一个“女人”，自己都不由得大吃一惊。此句描写父亲感情的复杂性，含带色情，是吟咏春夜的作品。

斯波园女（1664—1726）
随其夫学俳谐，贞享五年（1688）入芭蕉门下。芭蕉曾有《一有之妻》赠送她：“门帘深处，幽雅北堂梅。”
后削发为尼。性格豪爽磊落，句风朴直平淡，是蕉门最负盛名的女俳人。


鼻紙の間にしをるるすみれかな

擦鼻纸里夹堇花，
回到旅舍已枯萎。

此句作于与丈夫从大阪至奈良过竹内街道的途中。翻越陡峭的竹内山峰时，春雨霏霏。作者从路旁摘一朵堇菜花夹在擦鼻涕的纸里，回到旅舍一看，已经枯萎。
另有一句“廉纤春雨湿，花笠堇菜紫”。


加贺千代女（1703—1775）
江户时代中期的俳人。又称加贺之千代、千代尼。生于加贺的裱糊家庭。据说十八岁时嫁给金泽藩的足轻（最下层武士），生一子，不久丈夫、孩子皆亡。有人认为她此后终生未嫁。俳句师事蕉门十哲之一的各务支考。大概在五十一岁那年冬天削发为尼。其以理智风雅而合乎潮流的俳句，成为江户时代著名的女俳人。


春雨や土の笑ひも野にあまり

春雨潇潇土地笑，
笑容盈盈荡原野。

选自《千代尼句集》。
“泥土笑”“荡原野”都是千锤百炼的用语，体现出江户时代俳人对语感的敏锐性。春天的季语有“山笑”，作者机智地转化为表现潇潇春雨中露出盈盈笑容的土地的表情，然后抓住这种笑容从眼前的土地向更加辽阔的原野荡漾扩展的无法抑制的势头。土地在温暖的春雨滋润下开始从冬眠中苏醒过来，呈现一派生机勃勃的景象，这一字的“笑”洋溢着原野泥土的芳香。
此句表达生活在北国的千代女对春天的来临充满喜悦的心情。

炭太祗

耕すやむかし右京の土の艶

古代右京地，
翻耕土闪亮。

选自《太祗句选》。
右京亦称西京、平城京，位于往昔的中央朱雀大路的西边，平安京的西半部。与繁华的左京相比，右京自古多有荒寂之地，在古代文学里被描写为达官贵人的隐居地，具有古都独特的荫翳。太祗此句正是基于这个背景，把“昔日右京土地的闪亮”与农耕联结在一起，实为高手之作。
恐怕因为作者当时年过四十，又是住在京都的江户人，才能写出这样的佳作吧。


与谢芜村（1716—1783）
江户时代中期俳人、画家。其画与池大雅比肩。对汉诗文有很高造诣。他是天明时代俳谐中兴的代表，印象鲜妍的唯美浪漫句风与芭蕉的“优雅闲寂”形成鲜明的对照，具有近世诗歌新风，开拓了与芭蕉迥异的艺术世界，在俳谐史上的地位可以与芭蕉媲美。著有俳谐句文集《新花摘》、长诗《春风马堤曲》等。


春の海終日のたりのたりかな

春之海，
竟日轻轻荡漾。

此句题为《须磨海面》。
海面上春霞绮丽，水天一色，风平浪静，唯见轻波终日荡漾，令人感觉悠闲的淡愁。
原文的“终日”念古音，在现代生活中是一个死语，但活在古典文学里，可见作者强调雅语意识在整体中的作用。“轻轻荡漾”的原文使用叠音副词“のたりのたり”，这个拟态语是作品的生命，用以充分表达春天波浪的形态，造成“轻轻荡来荡去”的视觉效果。
荡漾的清波没有明确是海面的波浪还是拍打岸边的细浪，应该认为作者把捕捉的所有景象都凝聚在舒缓宁静的波浪里。这种以平淡的语言进行的抽象性表现，确切地把握到春天大海的本质。站在春日明媚阳光映照下的海边，一缕愁绪袭上心头。
此为芜村名句。


行春やむらさきさむる筑羽山

春阑珊，
淡紫透霞残，
筑羽山。


春末夏初的筑羽山笼罩着淡紫色的霞光。
夏天即将来临，将是群山叠翠，繁木浓绿。芜村以画家的敏锐目光观察红瘦绿肥的时序变迁，具有极高的描写季节的手法，一年四季的大自然都是他美的欣赏对象。
如吟咏春雨的“春雨小浅滩，濡湿小贝壳”，使用两个“小”字，写尽作者纤细婉丽的感觉，可谓吟春雨的绝唱。再如“我家小，樱花不如桃花好”，这里胜于樱花的桃花具有浓烈的乡土气息，会勾引起日本人如痴如醉观赏的樱花所不可比拟的乡愁感觉。

夏目成美（1749—1816）
江户时代后期俳人。
十八岁因患痛风，右足不便，自称“俳谐独行之旅人”。五十多岁时把家业交给长子，自己结庵隐居，积极开展俳谐活动，他不属于任何派系，以清雅之句风、卓越之见识受人敬慕，是当时第一流的俳人，与建部巢兆、铃木道彦并称“江户三大家”。
他崇尚芭蕉，是研究芭蕉的权威。作品语言凝练，体物精细，细腻地表现都市人的敏锐感觉，不受世俗浊流所污染，终生以高雅的态度贯彻芭蕉的精神。


花鳥もおもへば夢の一字かな

便纵有花香鸟语，
无非“梦”字皆成空。

句题记说：“从友人处借来《源氏物语》，友人亡，欲往其家还书。” 这首俳句表现出作者伤悼友人的悲痛心情。
外面是鸟语花香的美好春色，风雅的读书情趣，都因为友人的故去而顿失赏心乐事的情绪。如今一个“梦”字，万事皆空。

小林一茶（1763—1827）
信浓农家长子，三岁丧母，一生大多穷困潦倒。俳句吟咏庶民的喜怒哀乐，句风平实通俗，明白如话，清新轻妙，表现农民的强烈个性。然而，他的这种充满泥土气息的大众性通俗性俳谐在当时得不到社会的承认，至明治四十年代以后，人们才从反映生活的辛酸、被压抑的人性和抵抗的呼喊的视角重新认识一茶俳谐的价值。
他的俳句是心灵被蔑视的贫寒的农村知识分子愤世嫉俗、嬉笑怒骂的真实写照。
芭蕉、芜村、一茶是江户时代的三大俳人，一茶是后期的代表。


夕燕我には翌のあてはなき

黄昏归燕犹有巢，
明日我却无去处。

此时的一茶居住在江户，生活在社会底层，穷愁潦倒。黄昏日暮，他茫然立于屋檐下，看燕子归巢，飞来飞去。连燕子都有窝巢，自己却连明天的生活都无法保障。这种毫无指望的日子何时才能到头啊？
此时的一茶正处在人生的低谷，父亲死去，家族反目，俳谐停滞不前，孤独与贫困使他心力交瘁。这首俳句以平易直率的表现手法抒发作者的悲凉情绪。


春风や鼠のなめる隅田川

春风拂水面，
鼠舔隅田川。

隅田川两岸都是民居，居民们把残羹剩饭倒进江里，成为老鼠的美餐。
作者不是直白，而是故作夸张说老鼠舔隅田川。这首俳句富有江户气息。一茶在平凡无奇的日常性中表现热爱生活、同情弱者却又无可奈何、苦涩自嘲的矛盾心态，体现着强烈的人道主义精神。
他观察细腻，大胆使用俗语、方言、拟态语、拟声语。如“又大又亮萤火虫，晃晃悠悠飘过去”“白雪蓬蓬松松，一定很好吃”“柳上乌鸦，满脸若无其事”“白天的蚊子，不声不响，从后面飞来”“飕飕寒风，从我睡觉底下吹过”。句风生动亲切、拙直质朴，直率地表达自己的喜怒哀乐，但无不含带人生的痛苦。


米蒔くも罪ぞよ鶏が蹴合ふぞよ

撒把米也罪过呀，
引来群鸡争相斗。

此句说自己出于慈善之心，特地买米向鸡撒去，却引起群鸡的争斗，而山鸠、麻雀坐收渔利。怜悯之心反而成为罪过。
鸡在春天的精力最为旺盛，好斗力最强，日本自平安时代起就在宫中举行斗鸡比赛，室町时代将阴历三月三日定为“斗鸡日”。
他在《株番》一文中说：“诣布施东海寺，群鸡尾随身后，甚觉可怜，乃于门前买米一合，撒于路旁堇花、蒲公英之中，迅闻几处争斗之声。山鸠、麻雀亦从树梢飞下，安心啄食，鸡来时又疾飞树上。山鸠、麻雀大概盼望群鸡长久相斗。士农工商及各种生计皆如此。”这就揭露出人类社会尔虞我诈、自私自利的本质。

他的吟咏小动物的俳句很多，有大雁、萤火虫、杜鹃、青蛙、蝴蝶、黄莺、蟋蟀、猫、麻雀等，甚至还有人们讨厌的苍蝇、孑孓、蚊子、跳蚤、老鼠、蠹虫。
这大概出于对被憎恨、受虐待者的同情而产生的负面意识吧。如“孑孓一日几沉浮”“蠹鱼忙逃跑，可是一家子”“莫拍打，苍蝇正在搓手脚”“小麻雀，快躲开，快躲开，马儿要过来”。此句有数种解释，但从作品整体的语气连贯性来看，似为小孩子骑着竹马玩耍时说的话，洋溢着农村小孩子玩耍的欢快气氛。

雪とけて村一ぱいの子どもかな

积雪融化后，
满村都是小孩子。


在温暖的阳光照射下，积雪开始融化的时候，忍受着漫长寒冬日子的孩子们都迫不及待地欢呼雀跃着跑出来玩耍。此句充满农村乡土气息。
写孩子的俳句如“真想成为，正月的孩子”，这是三十五岁时的作品。他想成为正月的孩子，因为正月的小孩子是令人羡慕的。这大概因为他的少年十分凄凉，从小在家里备受虐待。


わが春やたどん一つに小菜一把

一把小菜一块煤，
陪我今年度新春。


一茶一生的大部分日子穷愁潦倒，有时过着寄寓生活，心头总是萦绕着寄人篱下的悲凉和自卑情绪，难以排遣的僝僽只好通过对故乡的思念聊以慰藉，所以他的俳句充满思乡情愁，同时也流露自嘲的无奈。新春时节，家里只有一把小菜一块煤，没有年糕，连火炉也是冷冰冰的。
他还有很多作品记述这种一贫如洗的生活：“萧瑟起秋风，乞丐看我比自身。”“暂借邻室昏灯漏，且耐严寒进晚餐。”“蓝天当纸指为笔，秋暮独书空。”“黄昏归燕犹有巢，明日我却无去处。”“今冬首场雪，明日炊烟一把草。”孤独与贫穷交织在一起，羁旅漂泊的人生遭遇在俳谐里化为强烈的乡愁。他思念故乡，又憎恶故乡，他在童年没有得到家庭的温暖，过早地失去浪漫的童真，又过早地体验人性的丑陋卑劣，这一切同时也造就他不屈不挠、顽强奋斗的性格。
故乡，这美好的词语，对他是大自然的美好与现实生活的辛酸的混合存在。


梅がかやどなたが来ても欠茶碗

梅花开芬芳，
无论谁到我家来，
白水缺角碗。

此句作于文化元年（1803）。梅花盛开时候，人们兴致勃勃前来观赏，但无论谁顺便到自己家里来，招待他们的只是盛在缺角碗里的白水。
吟咏“梅香”的俳谐很多，但像一茶这样把风雅的梅花与毫无情趣的缺角的碗搭配在一起，从未有过。
芭蕉咏梅花句有“山路闻梅香，恬然见日出”。描写的是在梅花飘香的山路望见日出的景象，表现融于大自然的心态。芜村吟咏梅花句有“梅香飘升月色晕”，在俳谐里营造幻想般世界的幽微之美。与他们相比，一茶既没有芭蕉那样与大自然息息相通的深沉，也没有芜村那样在唯美幻想里驰骋的奔放，因为他首先必须为温饱劳碌奔波，不会像有闲俳人对风花雪月无病呻吟，附庸风雅，甚至把“福寿草”（侧金盏花）称为“贫穷花”，把“梅花”称为“贫穷梅”，把“葛”（常春藤）称为“贫穷葛”。虽说戏称，其实心底还是深藏对贫穷生活的强烈意识，也就没有赏花弄月的闲情逸致。