玲珑四犯／宋・史达祖
阔甚吴天，顿放得、江南离绪多少。
一雨为秋，凉气小窗先到。
轻梦听彻风蒲，又散入、楚空清晓。
问世间、愁在何处，不离澹烟衰草。
簟纹独浸芙蓉影，想凄凄、欠郎偎抱。
即今卧得云衣冷，山月仍相照。
方悔翠袖，易分难聚，有玉香花笑。
待雁来、先寄新词归去，且教知道。

霜天晓角／宋・林逋
冰清霜洁。
昨夜梅花发。
甚处玉龙三弄，声摇动、枝头月。
梦绝。
金兽爇。
晓寒兰烬灭。
要卷珠帘清赏，且莫扫、阶前雪。

迪·佩约克：《远离心爱的人：柬埔寨音乐之旅》（2023）
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来源：这是今年出版的一本音乐民族志（Granta，2023），作者迪·佩约克走遍柬埔寨，拼凑出这个国家的故事及其音乐的黄金时代。她在不同的地方采访了幸存的超级巨星和他们的亲属。本文是本书的第一章。

柬埔寨摇滚乐随着这个国家发展、兴盛，最终又因红色高棉消亡的历史。

>>Po.1107708
关于赤柬：

阿赫玛托娃鲜少有那种流光溢彩到我愿意单独摘录的诗篇，但异常沉重……她给许多位被迫害致死的亲朋好友都写了献词，很有可能是她记得的所有人，一首一首读下去，像在逐一抚摸她记忆中一排排的墓碑。
这种沉重感是在阅读诗集中不断累积的，一两首的摘录很难…唉。

＞要欢乐——尽管欢乐，
＞可是怎么能发生这种事——
＞生者当中，只剩下我一个？
——阿赫玛托娃

《写情》李益

水纹珍簟思悠悠0 (0~1) ，千里佳期一夕休[2] 。
从此无心爱良夜，任他明月下西楼[3] 。

[1] 　水纹句：独宿时的回忆，下句是回忆中当时的情况。水纹，簟纹细得像水纹一样。悠悠，遥远貌。思，读去声。
[2] 　佳期：指和对方的约会。《楚辞·九歌·湘夫人》：“与佳期兮夕张。”一夕休：有约不来，空空等了一夜。
[3] 　从此二句：写失恋后对景伤情，并点明约会是个风月良宵，地址在西楼。


■ 类似笔法：

《诗经·卫风·伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《汉乐府·有所思》
有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双珠玳瑁簪。
用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰！
从今以往，勿复相思，相思与君绝！
鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼狶！
秋风肃肃晨风飔，
东方须臾高知之！

■《菜根谭》⭐

每天忍一点终于看完了，犹豫了一下打一星还是直接评价为💩，最终还是决定不歧视这本书的受众，尽管我高度怀疑其受众和那批会到处给老祖宗赛博磕头的华夏儿女重合。

一开页我就知道这绝对是养生老登满口说教教人做事的书，但基于尽量坚持看完每一本书的原则，并且本身不长，最终还是凭借强大的毅力和忍耐力看完了，
看到一半我都在努力回想这样一本在公共场合看它都觉得羞耻，显得很拉低个人品味的书何以被安利进我的清单，最终想起是他妈的高中，他妈的知乎，他妈的推荐作文好句，他妈的「看云卷云舒」，不知为何随着记忆进入了清单，该死地重见天日！

全部都是说教，老登教人做人的一条条包浆儒教无聊说教，我认为这本书还是滚回它的时代比较好，别在这个时代充当所谓的国学经典了，极其拉低水平，彻底的狗屎，阅读性价比甚至负的，列进已读书单都嫌po出来丢脸的程度。

>>Po.1172307
好吧已经有事实上的歧视了，还是评价为💩吧……所谓国学经典，可以读史书，不要读史书（深沉）
主要我觉得这种彻头彻尾的说教基本上是毫无意义的，很大程度上说了等于没说的，过期的，以偏概全的，狭隘的，个人的（尤其是对于对自己人生有相对独立看法的人来说，根本没必要
belike黑格尔评价孔子

黑格尔瑞平孔子：
>>Po.1076443

我对传统文化大致还是欣赏的，但对儒教的一套东西基本上是刻薄的(＾o＾)ﾉ

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唉失眠，又干躺着听播客，这期是关于西南少数民族文化的，邀请了作为穿青人（未识别民族）的北大社会学博士从自身经历出发来讲，很有意思，在民族识别历史和身份认同的明晰趣味讲解中穿插了生动的民俗纪实，至少失眠到现在没听困……

>>Po.1172505
顺附评论:

明初因战争入黔的汉人移民主要分两支，有土地，居住在军屯之内的“军户”，即后来的“屯堡人”族群。以及没有土地的“民户”，即“穿青人”族群。二者来源一致，但演化而来的认同却大有不同，“屯堡人”有极强的汉族认同，概因汉人的身份是其与周边少数民族相区别的重要符号象征，与其所享有的权利息息相关。而“穿青人”则不同，因为无地，因此他们常为苗、彝之佃户，因而受到后来的湖广籍汉人移民的歧视，蔑称其为“穿青夷”“大脚蛮”“通背猴”“杀天苗”，穿青人则称后来的湖广籍移民为“客家人”“穿蓝人”，清末至民初，“穿青人”和“穿蓝人”的矛盾愈发尖锐，尽管周边少数民族称“穿青人”为“穷汉人”（因其社会和经济地位低下），但穿蓝人出于维护自身既得利益，不承认“穿青人”是汉人，穿青人则自称“穿青”“里民子”。

值得一提的是“穿青”“穿蓝”都是汉语。穿青即穿鸦青色服饰，先来之汉人移民族群。穿蓝即穿靛蓝色服饰，后来之汉人移民。

上世纪50年代民族识别时，费孝通曾两次前往贵州实地调查，调研报告指出“穿青人”：“说汉语，穿汉装，并没有少数民族的特点”，作出了穿青人系"移民后裔与当地少数民族经历长期接触后，受到部分同化的汉移民群体"的结论。

1954年《关于黔西民族识别工作的参考意见》中指出："迁居到少数民族地区去的汉人，前后有若干批，时代不同。早去的汉人（穿青人），曾经长期和内地隔绝，受到少数民族的影响。和后去的汉人（穿蓝人），在语言、风俗习惯上有一定的区别，并且受到后去汉人的歧视，不把他们看成汉人，因而他们自认和汉族有区别，解放后，要求成为少数民族。"

1955年，因部分穿青人要求成为少数民族的呼声强烈，全国人大民族委员会再次派工作组做调查，撰写了《贵州省穿青人的民族成份问题调查报告》，结论仍是“穿青人原是汉人中的一部分，自从进入贵州之后并没有和汉族隔离，并没有发展成为一个独立的民族。穿青是汉人，不是少数民族。”

>>Po.1172506

因“改族”呼声一直不断，贵州省公安厅、贵州省民族事务委员会于1987年联合发布第36号文件《关于填写居民身份证民族成分等问题的几项规定》，文件规定：穿青人可以享受少数民族待遇。公安部于2003年下发的《关于对贵州省革家人和穿青人居民身份证民族项目内容填写问题的批复》，规定居民在办理居民身份证时，民族一栏可填写为"革家人"、"穿青人"，作为一种过渡办法。

2014年5月至6月，贵州省织金县、纳雍县等县，开展穿青人族称认同意愿调查工作，罗列了彝族、蒙古族、白族、仡佬族、苗族、布依族、汉族等7个可选民族，也可选择维持现状，保留穿青人身份。调查结果显示改为“汉族”的意愿最低。

“穿青人”从与“屯堡人”一同入黔后分道扬镳，再到被后来的汉人移民“开除汉籍”，最后到自我认同“不当汉人”，从头到尾贯穿其中的因素只有一个，就是权利，而对权利的认知，穿青人群体中的精英阶层和草根阶层，则显然有着不同的诉求。

纳雍县勺窝乡陈姓农民说“穿青人一直要坚持是单一少数民族，主要涉及三生(升)的问题。如果国家确定穿青人为少数民族，一是可以多生一个孩子；二是孩子升学可以照顾20分，这对学生考学十分重要；三是有些想升官的，相关条件和要求要比汉族低一些”

纳雍县勺窝乡的一位陈姓大学生则说：“我们一直要坚持穿青人是一个单一少数民族，主要原因在于要增强民族认同，民族归属感。根据斯大林对民族的定义，穿青人应该是一个单一少数民族。在上世纪90年代，费孝通先生曾经将共同心理素质解释为民族认同感或民族自觉的认同意识后，我们才理解了共同心理素质是一个民族最重要的东西。穿青人之所以与彝族、汉族以及屯堡人不同，不仅在于生活条件的不同，还在于心理素质的不同。这种不同就是穿青人之间存在着一种族属亲近感、文化认同感”。

参考文献：

费孝通.关于我国民族的识别问题[A]/费孝通集[C].北京.中国社会科学出版社，2005:9
费孝通.兄弟民族在贵州[A]/费孝通民族研究文集新编(上卷)[C].北京：中央民族大学出版社，2006.64.
中间群体、边民与他者——贵州穿青人的族群形成和认同

《极权主义的起源》作者汉娜·阿伦特，林骧华译，生活·读书·新知三联书店出版社，2018.5.31。

如果说群众受到一种逃避现实的愿望所蛊惑，因为在他们本质上无家可归的存在中，他们不再能忍受事实的偶然件和不可理解，那么同样地，他们对虚构的渴望也与人类思维的能力有关，人类思维结构的一致性高于纯粹的思维现象。群众逃避现实，这是对世界的一种判决，他们被迫在这个世界上生活，却又不能在其中生存，因为偶然性变成了这个世界里的最高主宰，人类需要经常地将混乱的、偶然的条件转化为一种相对的比较一致的人为条件。群众反对“现实主义”、常识，以及“世界的表面真实”（plausibilities of the world）（伯克语），原因是他们的分子化，他们失去社会地位，随之失去整个社群关系，而常识本来只有在它的范围内才能产生意义。他们在精神上和社会上无家可归的情况下，就无法以一定的尺度来深刻洞悉任意性与计划性、偶然性与必然性之间相互依存的关系。极权主义宣传只有在常识失效的地方才能大量地侮辱常识。或者面对混乱的发展和完全任意性的衰落，或者服从于最严格的、异想天开的意识形态虚构的一致性，群众可能永远只会选择后者，随时以牺牲个人来作为代价——这并不因为他们愚蠢或邪恶，而是因为在总体的灾难中，这种逃避至少给予他们一种最低限度的自尊。

《战栗黑洞》⭐⭐⭐

在电影类别整体评分一般，因为我既对克苏鲁元素感觉一般，也不喜欢看恐怖片。但不得不说克味塑造真的很好，非常纯正，并且我也很欣赏闭环的故事结构——不仅闭环，因为克苏鲁世界观的原因，甚至可以是开放的，混沌的，情节发展与叙事结构个人认为不亚于《十二猴子》。整体来说还是一部相当可以的克苏鲁恐怖电影。

还是整理一下在叉的影评吧

《绿夜》⭐⭐

很一般，卖点也就题材和冰的美貌了。难怪宣传时大热，内地真能看盗版时却没什么水花…！
剧情发展生硬突兀毫无感染力，看到电影后半段本应是高潮的地方甚至睡了过去…睡醒了又接着看，情节发展也云里雾里，情感发展很生硬，没有感染力到我甚至看着冰冰姐后期染了和绿毛女主一样的绿毛，无心理会“她成为她”这种一目了然的交代，只会漫不经心琢磨“这shai光染不行啊，还得漂”和“我瞅着这一绺绺头发不像是染的，像假发片呢，不到位”这种破事。( -д-)
至于演技，说实话在我的观感上反而觉得冰表现得比绿要好…冰#给我一种破碎感#，绿显得有点油腻，尤其是前期，中期也油。

不过这部电影里倒是有一幕和一部分明喻我挺喜欢的，图中是强奸冰的丈夫，这一幕的鲜血和脖子上缠着的仿佛荆棘的电线让人联想到耶稣，很讽刺。
强暴前道貌岸然处处讨好念叨着“主的恩惠”，强暴时念着“我原谅你”，被二位女主砸得头破血流，用圣诞树装饰电线勒到窒息，大概是导演对某种宗教象征上的反叛，此外电影也有多处对宗教符号进行了表达，相当明晃晃。

*不过很微妙，我觉得耶稣基督这个形象是很有些母性光辉在身上的，他和传统父权制给人的印象截然不同，他父亲上帝才给人那种强硬的、威权的形象（旧约上帝）。
难道、、是看到了时不时推一下耶稣的版友才会这么想。。？？没办法，圣痕的确很像virgina( ☉д⊙)

>>Po.1172770

*碎碎念
前几天听播客正好谈论电影中的女性，说是一开始电影中的女性总在争夺某个男性又或者男性如何获得女性的芳心，但到现在女性主义崛起的时期，电影主题转变为女性共同离开男性，说得挺一针见血的。

就我看过的，不评价质量只谈剧情，从《消失的她》女主揪出渣男到《小姐》二人离开变态叔父和骗子，到这部《绿夜》，离开丈夫，都挺切当下这个潮流的。（《走私》倒可能算个例外，这有点微妙）
问题是无论是争夺还是离开，在这样电影叙事里女性都依然离不开男性，围绕着某个发挥重要作用（正面或负面）的男性打转，真正只属于女性角色的电影还需要探索。
播客里举了个与此对应的例子：《教父》其中一个典型情节：男人们把女性们关在门外，自己讨论事情。

很诡异，又想起《黑白魔女库伊拉》，我觉得这部电影的确非常女性主义…，总感觉这部电影被低估了，被商业作品的光芒掩盖了可以挖掘出来的议题讨论。也可能是我个人比较喜欢这种弑父剧情……
大反派库伊拉生母和库伊拉都是女性，甚至于主角要报的仇都是为养母报的，剧情上彻底围绕着女性角色展开，让人印象深刻的男性只有管家和两个跟班（朋友）。
虽然剧情上是弑母，却让人觉得更像是弑父（概念上的），她从生母那习得技艺，才华上又超越了生母，复仇谋取生母之位。生母对她没有温情，只是利用与支配，在这一层面上，她的生母即是“弑父精神”中的父，也可以是作为女性的父权制代表符号（这里提到父权制更侧重于“权”，也即权力关系方面上的讨论）。基于对养母的爱，她挑战了教育她又利用她的权威，获得自由，成功复仇，最后获得了那个权威的位置（但这算是一种屠龙者终成龙吗？）。
再往后退，退到更早的电影，《穿普拉达的女王》，时尚女魔头也作为支配性的权威存在，但女主在挑战权威并获胜之后，却选择退回去寻找更适合自己的新生活。
这两个不同的选择对照，也挺有意思的。

《走私》⭐⭐

非常普的一部电影……感觉受骗。
被列入清单是因为看到有人说《芭比》在韩国折戟就是因为这部电影更直白，卧槽啊这纯碰瓷吧，尽管都是性别相关的商业电影，但根本不能相提并论……
芭比再温和也是有包含不少正经议题和理论的，而且芭比这个世界观设定就注定不会直接用前现代的方式（指直接砍人）来讨论如何对抗父权制啊？

唯一的卖点是“大女人复仇各路男反派”爽片（是的我印象里看别人宣传语大致就是这样），蹭了性别但剧情很普很无聊，也没有很爽。那些男反派连父权制的符号都算不上，就剧情来看纯粹就是脸谱化的角色啊，我认为它们不是一个赛道的。看有不少人也觉得很普，但因女性们复仇把剧里所有男的都杀了的结局给了这部电影高分，感觉就像碍于人情礼貌性点赞。

>>Po.1172786
包装得很先进很酷炫，打开一看不过就是轻飘飘的东西。

>>Po.1172780
以我目前的想法及观点觉得很有意思的就是，父权制的核心在于“男性主导的不公正权力关系”，落在权力关系不对等而非本质化的性别差异。
belike性关系的不对等是基于权力关系的不对等，如果只谈性解放而不改变权力关系，那么也只会落入新的陷阱，受到新自由主义与父权制的多重压迫，比如工作与母职的多重剥削，比如化妆的自由等等——我这里并不是要抨击“服美役”，而是说这种解放与自由对不对等的权力关系没什么影响。
基于此，女性（或者其他性别）如果在这种权力关系中支配别人，那么也是一种“父权制”。男性支配男性，也是一种父权制，比如酒桌文化的强行劝酒，比如来自父亲的家暴。
当然这是我个人的理解，可能有点泛化了（……

《安魂曲·没有英雄人物的叙事诗·开场白·第一部 1913年·第三章》（节选）阿赫玛托娃

我们还会在彼得堡相聚，
在那里我们仿佛埋葬了太阳。
——奥·曼德尔施塔姆

整座服丧的城市在漂浮，
漂浮在涅瓦河上，是顺水还是逆流——
　一点目的也没有，
　　只要求远离自己的坟墓。
加列尔街上跨街桥楼漆黑，
　夏花园的信风旗歌声细碎，
　　月亮洒下银白的光辉，
　　　在白银世纪的上空凝住。