贺新郎／宋・李处全
秋意生何许。
对玉钩、微云避舍，素风吹暑。
银汉桥成天路稳，乾鹊声声媚妩。
送仙杖、年年须度。
离合悲欢多少话，想今宵、缱绻难深诉。
千古恨，无新故。
聊须作意成欢绪。
为佳时、金针戏把，翠觞频举。
莫念匆匆轻掺袂，天上元无间阻。
况好是、新凉庭户。
倦客天涯磋老大，趁珠帘、绣额高楼处。
乞些巧，调儿女。

《采莲曲》王勃

采莲归，绿水芙蓉衣0 (0~1) 。
秋风起浪凫雁飞[2] 。
桂棹兰桡下长浦[3] ，罗裙玉腕轻摇橹。
叶屿花潭极望平[4] ，江讴越吹相思苦[5] 。
相思苦，佳期不可驻[6] 。
塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮。
今已暮，采莲花，渠今那必尽倡家[7] ？
官道城南把桑叶，何如江上采莲花[8] ？
莲花复莲花，花叶何稠叠！
叶翠本羞眉[9] ，花红强似颊[10] 。
佳人不在兹[11] ，怅望别离时。
牵花怜共蒂，折藕爱连丝[12] 。
故情无处所[13] ，新物徒华滋[14] 。
不惜西津交佩解[15] ，还羞北海雁书迟[16] 。
采莲歌有节，采莲夜未歇。
正逢浩荡江上风，又值徘徊江上月[17] 。
徘徊莲浦夜相逢，吴姬越女何丰茸[18] ！
共问寒江千里外，征客关山路几重？

[1] 　绿水句：写莲舟归去时的景象。芙蓉，即荷。衣，意同披。舟行绿水之中，芙蓉载满舟上，披覆波面，故云。
[2] 　起浪：吹起了波浪。凫（fú）：野鸭。
[3] 　桂棹兰桡：桂和兰（木兰）都是香木，棹和桡都是拨水的工具。《方言》卷九：“楫，谓之桡，或谓之棹。”《韵会》：“短曰檝（楫），长曰棹。”《楚辞·九歌·湘君》：“桂棹兮兰枻。”下长浦：沿着水边向下游。浦，水边之地。
[4] 　叶屿（yǔ）句：言江南水国，放眼望去，都是荷叶和莲花。屿，水中洲渚。潭，水边。叶屿与花潭为互文。平，连成一片的意思。
[5] 　江讴越吹（读去声）：泛指南方地区的民间歌调。徒歌称讴，有音乐伴奏的称吹。
[6] 　佳期：这里指聚会的日子。驻：留。
[7] 　渠今句：《古诗十九首》：“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”这里变化其意是说采莲者不一定都是倡家女，其中有不少已嫁而丈夫远行的思妇。渠，她们。倡家，乐妓之家。倡，同娼。
[8] 　官道二句：汉乐府《相和歌》有《陌上桑》，写罗敷采桑的故事，这里以采莲花与把桑叶作比，意谓采莲可借以排遣相思之情。但事实上这情怀是无法排遣的，故下文云云。官道，大道。把，采。
[9] 　叶翠句：意谓双眉凝翠，使荷叶为之失色。古代女子的装饰，有“惊翠眉”，见崔豹《古今注》。
[10] 　花红句：萧绎《采莲曲》：“莲花乱脸色。”此云“强似颊”，则更进一层，谓莲花尚不及双颊的红艳。

>>Po.1175045

7 (0~11) 　佳人：理想中的人，即上面说的“塞外征夫”。沈德潜《说诗晬语》卷下：“苏蕙称窦滔云：‘非我佳人，莫之能解。’”即以佳人称夫。
[12] 　折藕句：用藕丝影射两心相连的情思。“丝”谐“思”音，是双关语。
[13] 　故情：旧日的欢情。无处所：无处寻觅。
[14] 　新物：指上文所说的花和藕。因为是别离后生长的，故曰新物。华滋：长得很繁盛。古诗：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”
[15] 　交佩解：《楚辞·九章·思美人》：“解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。”王逸《章句》：“交，合也。……合而佩之。”解佩赠给对方，是爱情的表示。古代神话：江妃二女出游汉水之滨，遇郑交甫，解佩以赠。见《列仙传》。
[16] 　羞：这里有忧的意思。北海雁书：汉时，苏武使匈奴，被囚于北海无人处，音讯断绝。后来汉朝派人交涉，要求把他放回，诡言皇帝在上林苑射猎，得雁足系书，知苏武住处。事见《汉书·苏武传》。这里借用典故，指边地寄来的书信。
[17] 　徘徊江上月：指移动的月影。
[18] 　吴姬越女：泛指江南地区的采莲女。姬本是周代的大姓，指姬姓的女子，后来用作美女的通称。丰茸：繁盛貌。形容采莲女的年轻美艳。

呵呵…浅代一下

……有时沿着这条宽街会出现意想不到的豪华的送葬队伍，从火车站走过来或向火车站走过去：男孩儿们用天真的童音唱着葬礼歌，放在枯萎的青草和鲜花当中的灵柩根本就看不见。大家拎着点燃的提灯，神甫提着长链香炉，披麻戴孝的马匹慢悠悠地、庄严地迈动着脚步。近卫军军官们跟随在灵柩之后，他们总让人想起伏隆斯基*兄弟，也就是“醉醺醺的面孔”，还有头戴大礼帽的老爷们。有权有势的老太婆们和寄人篱下的贵妇们坐在灵车后边的马车上，如同等候自己的末日来临，这一切都像《黑桃皇后》一书中所描绘的公主的葬礼。

我总觉得（后来，每每想到这个场面时）这是整个19世纪规模庞大的葬礼的某一部分。1890年代如此安葬了普希金最后一批少年的同代人。

*见托尔斯泰的长篇小说《安娜·卡列尼娜》。

>>Po.1175056
《阿赫玛托娃诗文集》分为三册，之前的摘录来自《安魂曲》，也即长诗作品。这里开始的摘录为《回忆与随笔》。
顺便一提，下一册《我会爱》是短诗集，摘录短诗的话应该就是看到这一册了。

>>Po.1175082
ヾ(´ε`ヾ)

沁园春／宋・黄机
人物眇然，落落晓星，如君几何。
有飘摇长袖，工持月斧，寂寥遗韵，妙鼓云和。

>>Po.1100068
突然想起偶然看到过的g图（不是g向爱好者，不记得出处也没存），就类似这样，胸腔敞开露出内脏。但手则伸向下体自慰，表情迷乱。实在有种诡谲淫靡的华丽，仿佛能闻到血液与汗液体液交织的腥气，湿润的皮肤与肺腑肠子波光粼粼，死生爱欲就这样肆意横流其上。

>>Po.1175404
性窒息，g向，为何濒临死亡的危险爱欲如此迷人呢？让我们问问萨德侯爵和研究他的那群老登们……噢好吧还没r到，没事了

贺新凉／宋・姚勉
窗月梅花白。
夜堂深、烛摇红影，绣帘垂额。
半醉金钗娇应坐，寒处也留春色。
深意在、四弦轻摘。
香坞花行听啄木，翠微边、细落仙人屐。
星盼转，趁娇拍。
人间此手真难得。
向尊前、相逢有分，底须相识。
愁浅恩深千万意，惆怅故人云隔。
怕立损、弓鞋红窄。
换取明珠知肯否，绿窗深、长共春怜惜。
休恼乱，坐中客。
妓唤惜善琵琶，程秋干席上作。

子夜四时歌之秋歌十八首／南北朝・无名氏

风清觉时凉，明月天色高。
佳人理寒服，万结砧杵劳。

清露凝如玉，凉风中夜发。
情人不还卧，冶游步明月。

鸿雁搴南去，乳燕指北飞。
征人难为思，愿逐秋风归。

开窗秋月光，灭烛解罗裳。
合笑帷幌里，举体兰蕙香。

适忆三阳初，今已九秋暮。
追逐泰始乐，不觉华年度。

飘飘初秋夕，明月耀秋辉。
握腕同游戏，庭含媚素归。

秋夜凉风起，天高星月明。
兰房竞妆饰，绮帐待双情。

凉秋开窗寝，斜月垂光照。
中宵无人语，罗幌有双笑。

金风扇素节，玉露凝成霜。
登高去来雁，惆怅客心伤。

草木不常荣，憔悴为秋霜。
今遇泰始世，年逢九春阳。

自从别欢来，何日不相思。
常恐秋叶零，无复莲条时。

掘作九州池，尽是大宅里。
处处种芙蓉，婉转得莲子。

初寒八九月，独缠自络丝。
寒衣尚未了，郎唤侬底为？

秋爱两两雁，春感双双燕。
兰鹰接野鸡，雉落谁当见？

仰头看桐树，桐花特可怜。
愿天无霜雪，梧子结千年。

白露朝夕生，秋风凄长夜。
忆郎须寒服，乘月捣白素。

秋风入窗里，罗帐起飘扬。
仰头看明月，寄情千里光。

别在三阳初，望还九秋暮。
恶见东流水，终年不西顾。

围困时期

战争第一天。第一次空袭。公园里尽是隐蔽壕——我抱着小沃瓦。铸造厂的晚上。兴高采烈的人群。到处在卖鲜花（白色的）。街上车辆鱼贯而行：有载重大汽车，也有轻便小轿车。司机们没戴帽子，身穿夏装，他们每个人的身旁都是哭泣的妇女。这是列宁格勒运输队伍开往芬兰前线去做服务工作。作家们的孩子们被运走了。在作家协会拐角处——集合。一双双不流泪的母亲们的可怕的眼睛。
巨款已从市内运去（银行负债）。
水兵们拎着小皮箱走向自己的船舶。所有作家都穿了军装。夏花园里掩埋了一些雕塑和拉斯特列里的《彼得大帝》雕像。第一次大火。我在左琴科*住宅做广播。
每个小时都有警报。人们在抢救城市——可怕的声音。

*米哈伊尔·左琴科（1895—1958），俄罗斯讽刺小说家，著有《日出之前》《猴子奇遇记》等。

>>Po.1175893
卫国战争时期，阿赫玛托娃写了不少爱国抗战的诗篇。

而这是阿赫玛托娃在战时初期所做的广播：

我亲爱的列宁格勒的各位同胞、母亲、妻子和姊妹。一个月以来，敌人沉重地打击我们的城市，威胁我们。敌人以死亡和羞辱所威胁的是彼得的城市、列宁的城市，是普希金、陀思妥耶夫斯基和勃洛克的城市，是伟大文化与劳动的城市。我和列宁格勒市民一样，一想到我们的城市会遭到敌人的践踏就心情激愤。我的一生都与列宁格勒联系在一起，我在这座城市成了诗人，列宁格勒对我的诗歌来说犹如呼吸的空气……
我现在和你们一样，毫不动摇地相信列宁格勒永远不会为法西斯所占领。当我看到列宁格勒的妇女们义无反顾、英勇地保卫列宁格勒并维持它的人民的正常生活时，我的信念就会更加坚定……
我们的后代子孙会对卫国战争时代的每一位母亲给予应有的荣誉，他们的注意力会更聚集在列宁格勒的妇女们身上，是她们在轰炸时带着消防钩、消防竿和夹子站在屋顶上，保卫城市免遭火灾；是列宁格勒纠察队的妇女队员们冲进大火熊熊的建筑火场去抢救受伤的市民们……
养育了如此坚强的妇女的城市，不会被战胜，不会！我们，列宁格勒的人们正在经历着艰难的日子，但我们知道我们的祖国大地和大地上的所有人民都和我们在一起。我们感受到他们对我们的担心，他们对我们的爱和支持。我们感激他们，并向他们保证：我们会永远坚不可摧而且英勇刚毅……

1941年9月

相对，她所经历的：

那是1934年的事。我已经九年没有发表过作品了。（自从通过关于我的第一个决议之后）展览会上摘掉了我的照片，我的名字被删掉，作品不再版，外国人说我不写东西了，而且他们确信无疑。
1930年，因扎米亚京的《我们》和皮利尼亚克的《红木》事件，我提出退出作家协会。这种行为，可想而知，对我没有好处。我患了重病，而且很穷，使我不再去想自己的命运，那时以为会永远如此。

在“十字架”狱前排队。
卖牛奶的妇女把一只桶摆在雪地上，大声吆喝：“呶！昨天夜里把我们家中最后一个男人抓走了。”
我（排队）站在检察机关的楼梯上。从我这儿可以看到排成队伍的妇女们从长长的镜子前（在楼上的平台上）走过。我看到的只是纯真的侧影——其中没有一个人瞟一眼镜中的自己……
海军将军奇恰戈夫对前来探监的妻子说：“他们打我。”（20世纪20年代）
恐怖时期，如果某人丧命，家人认为他是个幸福的人，对先于母亲去世的人，寡妇和孩子们都说：“谢天谢地，他不在了。”
没有比把某个人关押起来更容易的事了，但这并不等于说再过六个月不会让你本人坐牢。

1924年，我收到莫斯科寄来的请柬，让我在那里举行一个文学晚会，朗诵自己的诗。我去了莫斯科，朗诵了很多。其中有《诽谤》和最近出版的一本诗集《耶稣纪元》中的几首过去没有发表过的诗。出席晚会的人中有一位高级官员，他不喜欢我的诗。那次晚会后，我的作品被禁止发表，已经印成书并准备发行的两卷集被销毁。这个禁令延续了很长时间，直到1939年，我的作品都不再刊载。什么东西也不能发表了。

我开始翻译工作，从事文学史研究，撰写有关普希金的文章。大概正因如此，便形成一个传说，说我闭口不言了。1939年，在某一个文学会议上，斯大林突然想起了我：“阿赫玛托娃到哪里去了？”有人告诉他我在列宁格勒。“为什么她不写任何作品？”别人向他作了解释，谈到1924年的事。“允许她发表作品。”
于是1939年又让我发表作品了。1939年我在杂志上发表了一些诗。后来又发表了一些。我编选并出版了《选自六本诗集》。这本诗集出版后又下了禁令。诗集出版于1940年，诗集又落到了斯大林手中。其中有一首诗他不喜欢。他根本没有注意到写作年代。那是一首旧诗，1922年写的。禁令又下来了——这次是斯大林下的。我再发表诗时已是战争年代。

肉体也直接卷入某种政治领域；权力关系直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些信号。
这种对肉体的政治干预，按照一种复杂的交互关系，与对肉体的经济使用紧密相联；肉体基本上是作为一种生产力而受到权力和支配关系的干预；但是，另一方面，只有在它被某种征服体制所控制时，它才可能形成为一种劳动力(在这种体制中，需求也是一种被精心培养、计算和使用的政治工具)；只有在肉体既具有生产能力又被驯服时，它才能变成一种有用的力量。这种征服状态不仅是通过暴力工具或意识形态造成的，它也可以是直接实在的力量的对抗较量，具有物质因素，但又不包含暴力；它可以被计算，被组建，被具体地设想出来;它可能是很微妙的，既不使用武器，也不借助于恐怖，但依然具有物质结构。

>>Po.1175918
肉体的即政治的，让人想到一些用身体示威的激进女性艺术家们……从这个角度来看，拒绝内衣、不刮体毛等等运动大概就是一种身体政治，反抗大他者对个体身体的驯化。

施加于肉体的权力不应被看作是一种所有权，而应被视为一种战略；它的支配效应不应被归因于“占有”，而应归因于调度、计谋、策略、技术、运作；人们应该从中破译出一个永远处于紧张状态和活动之中的关系网络，而不是读解出人们可能拥有的特权；它的模式应该是永恒的战斗，而不是进行某种交易的契约或对一块领土的征服。
总之，这是一种被行使的而不是被占有的权力。它不是统治阶级获得的或保持的“特权”，而是其战略位置的综合效应——是由被统治第一部分者的位置所展示的、有时还加以扩大的一种效应。
其次，这种权力在实施时，不仅成为强加给“无权者”的义务或禁锢；它在干预他们时也通过他们得到传播;正是在他们反抗它的控制时，它对他们施加压力。

>>Po.1175923
再比方说，基于“男凝”的审美使女性趋于做出某种改变肉体的行为（极端典型的比如隆胸，“处女膜”手术等等），这就是审美驯化肉体的表现。
这种“有权者”的审美有权将压力施加于肉体，它不是强制性的，而是无孔不入、潜移默化，掌握着统治权力的。不论肉体的主人是否主观“自由”，客观上都已被这种秩序的压力影响。

*审美是否“男凝”是一堆更加具体且复杂麻烦的议题，此处不论

所以说根本没有什么政治的真空地带啊…，即便是政治冷感——这本身也是种选择——客观上也已经用自己的身体表达出了某种语言。
从一个世纪以前穿短裙抗议的女性们，到脱下头纱的伊斯兰女性，再到如今的切除子宫拒绝生育的女性，……，身体的即是政治的。

权力制造知识(而且，不仅仅是因为知识为权力服务，权力才鼓励知识，也不仅仅是因为知识有用，权力才使用知识)；权力和知识是直接相互连带的；不相应地建构一种知识领域就不可能有权力关系，不同时预设和建构权力关系就不会有任何知识。因此，对这些“权力–知识关系”的分析不应建立在“认识主体相对于权力体系是否自由”这一问题的基础上，相反，认识主体、认识对象和认识模态应该被视为权力–知识的这些基本连带关系及其历史变化的众多效应。总之，不是认识主体的活动产生某种有助于权力或反抗权力的知识体系，相反，权力–知识，贯穿权力–知识和构成权力–知识的发展变化和矛盾斗争，决定了知识的形式及其可能的领域。