围困时期

战争第一天。第一次空袭。公园里尽是隐蔽壕——我抱着小沃瓦。铸造厂的晚上。兴高采烈的人群。到处在卖鲜花（白色的）。街上车辆鱼贯而行：有载重大汽车，也有轻便小轿车。司机们没戴帽子，身穿夏装，他们每个人的身旁都是哭泣的妇女。这是列宁格勒运输队伍开往芬兰前线去做服务工作。作家们的孩子们被运走了。在作家协会拐角处——集合。一双双不流泪的母亲们的可怕的眼睛。
巨款已从市内运去（银行负债）。
水兵们拎着小皮箱走向自己的船舶。所有作家都穿了军装。夏花园里掩埋了一些雕塑和拉斯特列里的《彼得大帝》雕像。第一次大火。我在左琴科*住宅做广播。
每个小时都有警报。人们在抢救城市——可怕的声音。

*米哈伊尔·左琴科（1895—1958），俄罗斯讽刺小说家，著有《日出之前》《猴子奇遇记》等。

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卫国战争时期，阿赫玛托娃写了不少爱国抗战的诗篇。

而这是阿赫玛托娃在战时初期所做的广播：

我亲爱的列宁格勒的各位同胞、母亲、妻子和姊妹。一个月以来，敌人沉重地打击我们的城市，威胁我们。敌人以死亡和羞辱所威胁的是彼得的城市、列宁的城市，是普希金、陀思妥耶夫斯基和勃洛克的城市，是伟大文化与劳动的城市。我和列宁格勒市民一样，一想到我们的城市会遭到敌人的践踏就心情激愤。我的一生都与列宁格勒联系在一起，我在这座城市成了诗人，列宁格勒对我的诗歌来说犹如呼吸的空气……
我现在和你们一样，毫不动摇地相信列宁格勒永远不会为法西斯所占领。当我看到列宁格勒的妇女们义无反顾、英勇地保卫列宁格勒并维持它的人民的正常生活时，我的信念就会更加坚定……
我们的后代子孙会对卫国战争时代的每一位母亲给予应有的荣誉，他们的注意力会更聚集在列宁格勒的妇女们身上，是她们在轰炸时带着消防钩、消防竿和夹子站在屋顶上，保卫城市免遭火灾；是列宁格勒纠察队的妇女队员们冲进大火熊熊的建筑火场去抢救受伤的市民们……
养育了如此坚强的妇女的城市，不会被战胜，不会！我们，列宁格勒的人们正在经历着艰难的日子，但我们知道我们的祖国大地和大地上的所有人民都和我们在一起。我们感受到他们对我们的担心，他们对我们的爱和支持。我们感激他们，并向他们保证：我们会永远坚不可摧而且英勇刚毅……

1941年9月

相对，她所经历的：

那是1934年的事。我已经九年没有发表过作品了。（自从通过关于我的第一个决议之后）展览会上摘掉了我的照片，我的名字被删掉，作品不再版，外国人说我不写东西了，而且他们确信无疑。
1930年，因扎米亚京的《我们》和皮利尼亚克的《红木》事件，我提出退出作家协会。这种行为，可想而知，对我没有好处。我患了重病，而且很穷，使我不再去想自己的命运，那时以为会永远如此。

在“十字架”狱前排队。
卖牛奶的妇女把一只桶摆在雪地上，大声吆喝：“呶！昨天夜里把我们家中最后一个男人抓走了。”
我（排队）站在检察机关的楼梯上。从我这儿可以看到排成队伍的妇女们从长长的镜子前（在楼上的平台上）走过。我看到的只是纯真的侧影——其中没有一个人瞟一眼镜中的自己……
海军将军奇恰戈夫对前来探监的妻子说：“他们打我。”（20世纪20年代）
恐怖时期，如果某人丧命，家人认为他是个幸福的人，对先于母亲去世的人，寡妇和孩子们都说：“谢天谢地，他不在了。”
没有比把某个人关押起来更容易的事了，但这并不等于说再过六个月不会让你本人坐牢。

1924年，我收到莫斯科寄来的请柬，让我在那里举行一个文学晚会，朗诵自己的诗。我去了莫斯科，朗诵了很多。其中有《诽谤》和最近出版的一本诗集《耶稣纪元》中的几首过去没有发表过的诗。出席晚会的人中有一位高级官员，他不喜欢我的诗。那次晚会后，我的作品被禁止发表，已经印成书并准备发行的两卷集被销毁。这个禁令延续了很长时间，直到1939年，我的作品都不再刊载。什么东西也不能发表了。

我开始翻译工作，从事文学史研究，撰写有关普希金的文章。大概正因如此，便形成一个传说，说我闭口不言了。1939年，在某一个文学会议上，斯大林突然想起了我：“阿赫玛托娃到哪里去了？”有人告诉他我在列宁格勒。“为什么她不写任何作品？”别人向他作了解释，谈到1924年的事。“允许她发表作品。”
于是1939年又让我发表作品了。1939年我在杂志上发表了一些诗。后来又发表了一些。我编选并出版了《选自六本诗集》。这本诗集出版后又下了禁令。诗集出版于1940年，诗集又落到了斯大林手中。其中有一首诗他不喜欢。他根本没有注意到写作年代。那是一首旧诗，1922年写的。禁令又下来了——这次是斯大林下的。我再发表诗时已是战争年代。

肉体也直接卷入某种政治领域；权力关系直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些信号。
这种对肉体的政治干预，按照一种复杂的交互关系，与对肉体的经济使用紧密相联；肉体基本上是作为一种生产力而受到权力和支配关系的干预；但是，另一方面，只有在它被某种征服体制所控制时，它才可能形成为一种劳动力(在这种体制中，需求也是一种被精心培养、计算和使用的政治工具)；只有在肉体既具有生产能力又被驯服时，它才能变成一种有用的力量。这种征服状态不仅是通过暴力工具或意识形态造成的，它也可以是直接实在的力量的对抗较量，具有物质因素，但又不包含暴力；它可以被计算，被组建，被具体地设想出来;它可能是很微妙的，既不使用武器，也不借助于恐怖，但依然具有物质结构。

>>Po.1175918
肉体的即政治的，让人想到一些用身体示威的激进女性艺术家们……从这个角度来看，拒绝内衣、不刮体毛等等运动大概就是一种身体政治，反抗大他者对个体身体的驯化。

施加于肉体的权力不应被看作是一种所有权，而应被视为一种战略；它的支配效应不应被归因于“占有”，而应归因于调度、计谋、策略、技术、运作；人们应该从中破译出一个永远处于紧张状态和活动之中的关系网络，而不是读解出人们可能拥有的特权；它的模式应该是永恒的战斗，而不是进行某种交易的契约或对一块领土的征服。
总之，这是一种被行使的而不是被占有的权力。它不是统治阶级获得的或保持的“特权”，而是其战略位置的综合效应——是由被统治第一部分者的位置所展示的、有时还加以扩大的一种效应。
其次，这种权力在实施时，不仅成为强加给“无权者”的义务或禁锢；它在干预他们时也通过他们得到传播;正是在他们反抗它的控制时，它对他们施加压力。

>>Po.1175923
再比方说，基于“男凝”的审美使女性趋于做出某种改变肉体的行为（极端典型的比如隆胸，“处女膜”手术等等），这就是审美驯化肉体的表现。
这种“有权者”的审美有权将压力施加于肉体，它不是强制性的，而是无孔不入、潜移默化，掌握着统治权力的。不论肉体的主人是否主观“自由”，客观上都已被这种秩序的压力影响。

*审美是否“男凝”是一堆更加具体且复杂麻烦的议题，此处不论

所以说根本没有什么政治的真空地带啊…，即便是政治冷感——这本身也是种选择——客观上也已经用自己的身体表达出了某种语言。
从一个世纪以前穿短裙抗议的女性们，到脱下头纱的伊斯兰女性，再到如今的切除子宫拒绝生育的女性，……，身体的即是政治的。

权力制造知识(而且，不仅仅是因为知识为权力服务，权力才鼓励知识，也不仅仅是因为知识有用，权力才使用知识)；权力和知识是直接相互连带的；不相应地建构一种知识领域就不可能有权力关系，不同时预设和建构权力关系就不会有任何知识。因此，对这些“权力–知识关系”的分析不应建立在“认识主体相对于权力体系是否自由”这一问题的基础上，相反，认识主体、认识对象和认识模态应该被视为权力–知识的这些基本连带关系及其历史变化的众多效应。总之，不是认识主体的活动产生某种有助于权力或反抗权力的知识体系，相反，权力–知识，贯穿权力–知识和构成权力–知识的发展变化和矛盾斗争，决定了知识的形式及其可能的领域。

>>Po.1175936
之前有段时间也是对这块感兴趣，不过当时觉得是某种知识/权威崇拜，如今看来更深层次的还是“知识–权力”的关系。
通过知识，获得权威的话语权，从而在权力关系中取胜，看社媒上很多吵架都喜欢搬出大量术语和身份（比如学历）来助威，大概就是想要获得这样的话语权；另一方面，对于缺乏知识的焦虑很有可能也是潜在的对“失去话语权”的恐惧。
权力关系，你好万能！好恐怖！统摄着一切吗？

解连环・暮檐凉薄／宋・吴文英
暮檐凉薄。
疑清风动竹，故人来邈。
渐夜久、闲引流萤，弄微照素怀，暗呈纤白。
梦远双成，凤笙杳、玉绳西落。
掩练帷倦入，又惹旧愁，汗香阑角。
银瓶恨沉断索。
叹梧桐未秋，露井先觉。
抱素影、明月空闲，早尘损丹青，楚山依约。
翠冷红衰，怕惊起、西池鱼跃。
记湘娥，绛绡暗解。
褪花坠萼。

峡山／宋・陈元晋
帆落榕根暮，禅扉半尚开。
逢僧如旧识，问我几时来。
潭静鸥眠稳，云深猿叫哀。
篝灯看碑石，今古半苍苔。

《长安古意》卢照邻

＞长安大道连狭斜0 (0~1) ，青牛白马七香车[2] 。
[1] 　狭斜：迫狭斜出的僻径，与“大道”相对而言。汉乐府《相和歌·长安有狭斜行》：“长安有狭斜，狭斜不容车。”
[2] 　青牛句：言往来的都是贵人之车。古时驾车，牛马并用。《旧唐书·舆服志》：“内命妇夫人乘厌翟车，嫔乘翟车，婕妤已下乘安车，各驾二马；外命妇、公主、王妃乘厌翟车，驾二马；自馀一品乘白铜饰犊车，……驾以牛。”梁简文帝萧纲《乌栖曲》：“青牛丹毂七香车。”此化用其语。七香车，用多种香木制成华美的小车。魏武帝《与杨彪书》：“今赠足下……画轮四望通幰七香车一乘，青㹀牛二头。”

＞玉辇纵横过主第 [3] ，金鞭络绎向侯家。
[3] 玉辇（niǎn）：本来是皇帝用车的称号，这里泛指贵人所乘的车。用人拉着走的车叫辇。主第，公主家。第，皇帝所赐的住宅。因有甲乙等第之分，所以叫做第。

＞龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞[4] 。
[4] 龙衔二句：古时车上张有圆形的盖，晴以障阳光，阴以御雨。宝盖安装在支柱上，支柱刻作龙形，故曰“龙衔宝盖”。凤，指车幔上所绣的花纹。车幔下垂流苏，故曰“凤吐流苏”。流苏，用彩色羽毛或丝绸结成球，缀以丝缕，如同现在的彩䍁子。苏，下垂之意。

＞百丈游丝争绕树[5] ，一群娇鸟共啼花。
[5] 游丝：春天虫类所吐在空中飞扬的丝。

＞啼花戏蝶千门侧，碧树银台万种色。

＞复道交窗作合欢[6] ，双阙连甍垂凤翼[7] 。
[6] 复道：即阁道，宫苑中架木空际以通车的道路。交窗：用木条横直相错而制成的窗。作合欢：指窗櫺的图案。合欢，即马樱花，又名合昏或夜合。羽状复叶，一个大叶由多数小叶组合而成，小叶到夜间就聚合起来，故名。
[7] 阙：宫门前的望楼。甍（ménɡ）：屋脊。垂凤翼：是说双阙两相对峙，有如凤凰两翅的下垂。一说垂凤翼与上句“作合欢”对，亦应指饰物。《关中记》：“建章宫圜阙，临北道，凤在上，故曰凤阙也。”《汉官典职》：“偃师去宫三十五里，望朱雀阙，郁勃与天连。”朱雀一说即凤。繁钦《建章凤阙赋》：“筑双凤之崇阙。”

>>Po.1176637

＞梁家画阁天中起8 (0~8) ，汉帝金茎云外直[9] 。
[8] 梁家句：写豪门第宅的崇丽。梁冀是东汉王朝的外戚，他在洛阳穷治第宅，以豪侈著名。按：本篇有关历史题材的描写，都以长安为背景，只有这句事涉洛阳。因洛阳自东汉以来即为东都，故连类而及。
[9] 汉帝句：言宫廷建筑的宏伟。汉武帝刘彻好神仙，于宫中立铜柱，上置铜盘，名仙人掌，以承天露。班固《西都赋》：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎。”李善注：“金茎，铜柱也。”

＞楼前相望不相知，陌上相逢讵相识[10] ？
[10] 陌上句：意谓士女如云，不易辨识。讵，义同“岂”。

＞借问吹箫向紫烟[11] ，曾经学舞度芳年。
[11] 吹箫向紫烟：传说春秋时秦穆公女弄玉，嫁给善吹箫的萧史，后来夫妻双双乘凤凰飞去，成了神仙（见《神仙传》卷四）。江淹《班婕妤咏扇》：“画作秦王女，乘鸾向烟雾。”这里借以指怀春的少女。紫烟，紫云，仙云。

＞得成比目何辞死[12] ，愿作鸳鸯不羡仙。
[12] 比目：鱼名。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”

＞比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见？

＞生憎帐额绣孤鸾[13] ，好取门帘帖双燕。
[13] 生憎句：意思是说，最怕过孤单的生活。生憎，偏憎，最厌恶，是当时口语。帐额，帐前所挂的横幅，即帐檐。鸾，旧传是凤一类的神鸟。五色而多赤者曰凤，五色而多青者曰鸾（见《太平御览》卷九一六引《决录》注）。又同卷引南朝宋范泰《鸾鸟诗》序云，罽宾王获一鸾鸟，三年不鸣，后置镜照之，“鸾睹影感契，慨焉悲鸣，哀响中霄，一奋而绝”。下句“双燕”，与本句，一正一反，表达同一情感。

＞双燕双飞绕画梁，罗帏翠被郁金香[14] 。
[14] 罗帏句：意谓罗帏翠被熏以郁金香。翠被，以翡翠鸟羽毛为饰的华美的被。《楚辞·招魂》：“翡翠珠被，烂齐光些。”郁金香，异香名。多年生草本植物，春天开花，其香在花，出大秦国（见《本草纲目》）。

＞片片行云著蝉鬓[15] ，纤纤初月上鸦黄[16] 。
[15] 　片片句：把鬓发梳成蝉翼般的式样，叫做蝉鬓。《古今注》卷下：“魏文帝宫人……（莫）琼树乃制蝉鬓，缥缈如蝉。”行云，形容鬓影蓬松，有如流动的云彩。
[16] 　纤纤句：古代妇女额上涂鸦黄色，以为美观。初月，是说涂作弯弯的月牙形。萧纲《美女篇》：“约黄能效月，裁金巧作星。”

>>Po.1176644

＞鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一。

＞妖童宝马铁连钱13 (0~17) ，娼妇盘龙金屈膝[18] 。
[17] 　妖童：泛指市井间的轻薄少年。铁连钱：指马毛色斑驳，有一个个连钱式的花纹。
[18] 　盘龙金屈膝：盘龙，钗名，东汉梁冀妻所制。屈膝，同屈戌，门窗等物每扇相连处的铰。盘龙金屈膝，犹言金屈戌的盘龙钗，可能是指这钗制作精细复杂，是用金屈戌把若干零件连缀而成的。旧说金屈膝指屏风，疑与盘龙不能连属成句。又，此句与上句为对文，上句的铁连钱亦指宝马。

＞御史府中乌夜啼，廷尉门前雀欲栖[19] 。
[19] 　御史二句：意谓长安城中虽设有御史和廷尉（御史专司弹劾，廷尉为执法之官），但权贵骄恣不法，游侠横行，他们并无实际权力，不被人重视。《汉书·朱博传》：“（御史）府中列柏树，常有野乌数千，栖宿其上，晨去暮来，号曰朝夕乌。”又《史记·汲郑列传》：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”这里的乌夜啼、雀欲栖，都是借用典故来形容冷落荒凉的景象。

＞隐隐朱城临玉道，遥遥翠幰没金堤[20] 。
[20] 　翠幰（xiǎn）：贵妇所乘的车。《旧唐书·舆服志》：“（外命妇）一品乘白铜饰犊车，青通幰。……四品青偏幰。”翠幰即青幰。幰，车幔。

＞挟弹飞鹰杜陵北[21] ，探丸借客渭桥西[22] 。
[21] 　挟弹飞鹰：指打猎。《西京杂记》记汉武帝佞幸韩嫣好弹，此暗用其意。杜陵：地名，在长安东南，秦时为杜县，汉宣帝的陵墓在此，改称杜陵。
[22] 　探丸借客：汉代长安少年有谋杀官吏的组织。事前，为赤、黑、白三色丸混在一起，让参加的人暗中探取。探得赤丸的杀武吏，得黑丸的杀文吏；如有一人因而被杀，则探得白丸的负责料理丧事（见《汉书·尹赏传》）。【弹幕：酷，我喜欢】
又《汉书·朱云传》有“借客报仇”的话，犹言代人报仇。这里的借客，即“借客报仇”的略文。渭桥：本名横桥，又名中渭桥，在长安西北，秦始皇时所造。横跨渭水，故名。

>>Po.1176648

＞俱邀侠客芙蓉剑16 (0~23) ，共宿娼家桃李蹊[24] 。
[23] 　芙蓉剑：即古纯钧剑。春秋时，越王允常聘欧冶子铸宝剑五，其一名纯钧。秦客薛烛善相剑，越王以纯钧示之。他赞叹说：“光乎如屈阳之华，沈沈如芙蓉始生于湘；观其文如列星之芒，观其光如水之溢塘，观其色如冰将释，见日之光，此纯钧者也！”（见《吴越春秋》）【你也是剑性恋？！】
[24] 　桃李蹊：指妓女所居蹊，路径。《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”这里是借用，和后来说妓女住处为“花街柳巷”用意相同。

＞娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲[25] 。
[25] 　氛（fēn）氲（yūn）：气盛貌。这里指妓女歌唱时所散发出来的浓郁的口脂香。

＞北堂夜夜人如月[26] ，南陌朝朝骑似云。
[26] 　北堂句：言豪贵人家，夜夜召客宴饮。北堂，犹言高堂。堂屋坐北朝南，故称。

＞南陌北堂连北里[27] ，五剧三条控三市[28] 。
[27] 　北里：即平康里。孙棨《北里志》：“平康里。入北门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。……其南曲、中曲门前通十字街，初登馆阁者，多于此窃游焉。”
[28] 　五剧句：意谓长安城里街道纵横，市面繁荣。交错的道路叫做剧。《尔雅·释宫》郭璞注：“今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼之为五剧乡。”通达的道路叫做条。班固《西都赋》：“披三条之广路。”商业繁盛的大街叫做市。左思《魏都赋》：“廓三市而开廛。”这里的五剧、三条、三市都是用成语，五、三、三并非实数。

＞弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。

>>Po.1176655

＞汉代金吾千骑来3 (0~29) ，翡翠屠苏鹦鹉杯[30] 。
[29] 　汉代金吾：以汉代唐。唐人多如此。而此处更有深一层含义。自汉至唐，金吾子多由贵胄子弟充任。汉辛延年《羽林郎》是第一篇描写金吾子跋扈淫佚的作品，唐人诗，如后来顾况《少年行》、王建《羽林郎》都有所反映。金吾，执金吾的简称，汉代禁卫军军官名。唐置左、右金吾卫，有金吾大将军。千骑来：形容结队而来的人数之多。骑，读去声。
[30] 　翡翠句：意谓鹦鹉杯里盛着绿色的屠苏酒。屠苏，美酒名。据说，最初造这种酒的人住在廜㢝（字同屠苏），因以名酒。一说，屠苏本是一种草，古人常把它画在屋上，因以名屋，后又借以名酒。鹦鹉杯，印度洋与菲律宾等处出产的一种鹦鹉螺，可以作杯。《太平御览》卷七五九引《南州异物志》：“鹦鹉螺状以（似）覆杯，形如鸟，头向其腹视，似鹦鹉，故以为名。”

＞罗襦宝带为君解[31] ，燕歌赵舞为君开[32] 。
[31] 　罗襦句：《史记·滑稽列传》：“日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舃交错，罗襦襟解，微闻芗（香）泽。”这里化用其意。
[32] 　燕歌赵舞：泛指美妙的歌舞。古燕、赵地区以歌舞著名。

＞别有豪华称将相，转日回天不相让[33] 。
[33] 　转日回天：极言势力之大，连皇帝的意志都在其掌握之中，可以改变。“日”和“天”借指最高统治者。东汉时宦官左悺擅权，封上蔡侯，时号为左回天。

＞意气由来排灌夫[34] ，专权判不容萧相[35] 。
[34] 　排灌夫：指排除异己。灌夫，汉武帝时人。好任侠使酒。他和魏其侯窦婴相交结，被丞相武安侯田蚡构陷，族诛。事见《史记·魏其武安侯列传》。
[35] 　判不：犹言决不。萧相：指萧望之。望之受汉宣帝遗诏辅元帝，录尚书事。后为弘恭、石显等所排挤，饮鸩自杀。他临死时曾说：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”（见《汉书·萧望之传》）。

＞专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风[36] 。
[36] 　青虬：《楚辞·九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭。”虬，本是有角的龙，因为起了马的作用，所以这里借作马的代称。青虬一作“青虹”。紫燕：骏马名。《文选》颜延之《赭白马赋》：“将使紫燕骈衡，绿虵卫毂。”李善注引《尸子》曰：“我得而民治，则马有紫燕、兰池。”坐春风：在春风中驰骋，言其得意。春，一作“生”。

>>Po.1176659

＞自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公11 (0~37) 。
[37] 　五公：张汤、杜周、萧望之、冯奉世、史丹，都是汉代著名的权贵（见《文选》班固《西都赋》：“冠盖如云，七相五公”李善注）。古代官僚中最高的一级称公。

＞节物风光不相待[38] ，桑田碧海须臾改[39] 。
[38] 　节物句：意谓时间的流驶，风物的变迁是无情的，它不会等待人；也就是说，盛时一去而不可复返。
[39] 　桑田句：《神仙传》卷五：麻姑谓王方平曰：“接侍以来，已见东海三为桑田。”

＞昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在。

＞寂寂寥寥扬子居[40] ，年年岁岁一床书[41] 。
[40] 　寂寂句：左思《咏史》：“寂寂扬子宅，门无卿相舆。”扬子，指汉代的扬雄。扬雄字子云，在长安时，仕宦不得意，闭门著《太玄》。这里作者用以自况。
[41] 　一床书：意谓惟以图史自娱。语本庾信《寒园即目》：“隐士一床书。”古代称坐榻为床。

＞独有南山桂花发[42] ，飞来飞去袭人裾[43] 。
[42] 　南山桂花：南山，指长安附近的终南山。按：《楚辞》淮南小山《招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。”这诗以“南山桂花”结尾，寓有避世隐身之意。
[43] 　袭：钻进的意思。此指花的香气。裾：衣前襟。

……人人知晓，有的人从圣诞节开始就感受到春天已经来临。可是我今天就感受到春天了，虽然冬天还没有到。与它相连的是那么多美妙的、欢快的事物，我不敢告诉别人，怕把这事弄糟。我还觉得我和朝鲜玫瑰相联系，和大瓣的绣球花，和长在静静的黑土地里的根须相联系。它们现在是否冷呀？雪还满意吗？月亮在望着它们吗？这一切都与我血肉相连，我甚至在梦中也忘不了它们。

—— 阿赫玛托娃 摘自日记

>>Po.1175919
：我们关注的是“政治肉体”(bodypolitic)，把它看作是一组物质因素和技术，它们作为武器、中继器、传达路径和支持手段为权力和知识关系服务，而那种权力和知识关系则通过把人的肉体变成认识对象来干预和征服人的肉体。