>>Po.1184811
bbb很好( `д´)7 向你致敬！

女冠子・访女道者／清・黄德贞
石床瑟冷。
独坐还怜香影。
翠岚重。
南岳夫人庙，缑山仙女宫。
道超尘坱外，名籍绛霄中。
麾尘松风里，世缘空。

送清杲禅者／宋・释重显
春雨蒙蒙，春风𩖼𩖼。
动兮静兮，匪待时出。
云霞闲澹作性，金鐡冷落为骨。
知我者谓我高蹈世表，不知我者谓我下视尘窟。
道恣随方，情融羁锁。
紫栗一寻，青山万朵。
行行思古人之言，无可不可，南北东西但唯我。

一萼红／宋・王沂孙
思飘飘。
拥仙姝独步，明月照苍翘。
花候犹迟，庭阴不扫，门掩山意萧条。
抱芳恨、佳人分薄，似未许、芳魄化春娇。
雨涩风悭，雾轻波细，湘梦迢迢。
谁伴碧樽雕俎，笑琼肌皎皎，绿鬓萧萧。
青凤啼空，玉龙舞夜，遥睇河汉光摇。
未须赋、疏香淡影，且同倚、枯藓听吹箫。
听久馀音欲绝，寒透鲛绡。

万物都让我想起他

阿赫玛托娃

万物都让我想起他：
朦胧绛红色的远空，
还有那圣诞节临近时甜蜜的梦，
还有那复活节时悠扬多声的风，
还有那一束暗红的枝藤，
还有那公园里水帘淙淙，
还有那锈迹斑斑铁花栏杆上的
一对大蜻蜓。
当我沿着山坡滚烫的
石子小路悠悠漫步，
我不能不相信
他会和我友好相处。

雨中花令・夏词／宋・王观
百尺清泉声陆续。
映潇洒、碧梧翠竹。
面千步回廊，重重帘幕，小枕敧寒玉。
试展鲛绡看画轴。
见一片、潇湘凝绿。
待玉漏穿花，银河垂地，月上栏干曲。

>>Po.643515

虽然是一群男性聊……不过内容挺好，就是后面部分有些艰涩了，没懂
网页链接

以及评论：
女性生育（部分）风险概率：
妊娠期糖尿病（>15%）
大出血（5%）

产后腰肌劳损（极高）
腹肌撕裂（即腹直肌分离）（顺60%，剖70%，
两次及以上剖90%）
产后脱发（大多数）
yd膨出（基本都会）
难产（近20%）
会阴撕裂（90%）
妊娠纹（70%-90%）
漏尿（＞40%）
痔疮（80%）
盆底肌松弛（基本都会）
妊娠高血压（12%）
子宫脱垂（60%）
视网膜脱落（高度近视＋高血压概率较高）
产后抑郁（15%-30%）
产后乳腺萎缩（普遍存在）
羊水栓塞

Q∶没有了解过这些学者在做的工作，但是我很疑惑，暂时帮助这些“小姐”自然是好的，但是为什么不帮助她们脱离现在的工作，比如去从事一些劳动工作呢，性工作毕竟是违法且是挺没有尊严的工作，是因为帮助她们换工作所需要投入的时间精力很多吗

A∶举一个我调研时听到的例子:
A女士在自己老家，会被自己的家庭逼着嫁给一个会给她家一笔不错的彩礼的人家，而那家的儿子是个整天游手好闲，对父母又打又骂的人，即使这样，她家的父母为了给她弟弟买房等原因还是要“说服”她嫁过去，A女士嫁过去之后果然饱受欺辱家暴，甚至被丈夫家暴导致流产，后来夫家因为丈夫干不了活，维持不下去，A女士乘这个机会去城里打工，但是她既没有文化，更没有什么手艺，也因为长期被家暴和流产的经历干不了什么重体力活，精力也不那么好，唯一拿得出手的竟然是因为长期忍受丈夫的家暴所以能容忍虐待，满足部分客户的需求，那么请问，在这样一套父权制体系下被再生产出来的女性气质，本来所有的一切都是为了服侍丈夫而塑造的，那么当父权制无法提供给她生存资料，她不得不独立出来时，她的最优选择，难道不是用她最切近的“技术”换生活资金吗？
当然，我说的这个例子是强制力，还有许多富有能动性的例子，也可以从反面请您想想，您觉得有尊严的那些工作，真的有尊严吗？我的工作相对体面，但我一刻也没有感觉我自己在工作中与小姐有什么分别。

>>Po.1187985
说实话我觉得和讨论自杀的课题很像，都要看具体处境，如果的确没有更好的选择和解决办法，那所谓“救回来”不是等于把人推向了一个更痛苦的处境吗？
问题出在结构性困境所导向的“自愿选择”，也就是在这种处境之下，当事人也只能选择这种方式去面对困境了。至于非当事人去谴责“就不能选择自食其力劳动吗？”又或是鼓励“死都不怕还有什么好怕的”的批评话语，都无疑是种“生活在树上的”、甚至是雪上加霜的话语。

不过我还是不支持色情行业合法化的，至少现阶段国情不行，不合适✋🏻✋🏻
当然这是一个很复杂的议题，学者们有一堆辩论。我个人是觉得合法化必然会制造出更多迫于无奈“被自愿选择”从业的人，弱势群体会被剥削得更彻底。

离异1 (0~1)

一
我们经常分离——不是几周，
不是几个月，而是几年。
终于尝到了真正自由的寒冷，
鬓角已出现了白色的花环。
从此再没有外遇、变节，
你也不必听我彻夜碎嘴，
倾诉我绝对正确的例证——
源源不断，如同流水。
1940年

二
正像平素分离时一样，
初恋的幽灵又来叩击我们的门扉，
银白的柳树披拂着枝条冲了进来，
显得那么苍老而又那么俊美。
我们伤心，我们傲慢，又有些傻呆，
谁也不敢把目光从地上抬起来，
这时鸟儿用怡然自得的歌喉对着我们
唱出我俩当年是何等的相亲相爱。
1944年9月25日

三
最后一杯酒
为破碎的家园，
为自己命运的多难，
为二人同在时感到的孤单，
也为你，我把这杯酒喝干——
为双唇出卖了我的谎言，
为眼睛中没有生气的冷焰，
为上帝无法拯救的苦难，
为残酷而粗野的人寰。
1934年6月27日
-
[1]这组诗写女诗人与艺术学家尼古拉·尼古拉耶维奇·普宁（1888－1953）的关系。她与普宁共同生活十五年，1938年分开。

我个人更喜欢第三节，不过想想还是把组诗全摘了，毕竟也不算太长…让它更有完整感吧。

>>Po.1188151

那颗心再也不会回答我的呼唤1 (0~1)
——赠尼·普宁

那颗心再也不会回答我的呼唤，
不管呼声中有欢乐还是悲戚。
一切都结束了……我的歌声
飞向没有你的茫茫黑夜。
1953年
-
[1]此诗为悼念她的伴侣、艺术学家普宁而写。

《莫斯科的红三叶》
三　再敬一杯

为了你的信仰！也为了我的忠贞！
为了你我都在这个地方生存！
让魅力控制我们，永远永远，
但世界上没有比这更美的冬天，
天上没有比这更绮丽的十字星座，
也没有更长的桥梁，更轻盈的链锁……
为了一切漂浮过去，无声无息。
为了我们再也不要相遇。

在规训中，各种因素是可互换的，因为各个因素都是由它在一种系列中所占据的位置，由它与其它因素的间隔所规定的。因此构成一个单位的，既不是领土(统治单位)，也不是地点(居住单位)，而是等级，即人们在一种分类中的位置，线与行的交点，可以被连续通过的间隔中的一个间隔。纪律是一种等级排列艺术，一种改变安排的技术。它通过定位来区别对待各个肉体，但这种定位并不给它们一个固定的位置，而是使它们在一个关系网络中分布和流动。

控制的模式意味着一种不间断的、持续的强制。它监督着活动过程而不是其结果，它是根据尽可能严密地划分时间、空间和活动的编码来进行的。这些方法使得人们有可能对人体的运作加以精心的控制，不断地征服人体的各种力量，并强加给这些力量以一种驯顺-功利关系。这些方法可以称作为“纪律”。

在组织建立“单人密室”、“场所”、“座次”时，纪律创造了既是建筑学上的，又具有实用功能的等级空间体系。这种空间既提供了固定的位置，又允许循环流动。它们划分出各个部分，建立起运作联系。它们标示出场所(位置)和价值。它们既确保了每个人的顺从，又保证了一种时间和姿态的更佳使用。它们是现实和理念的混合空间。因为它们支配着建筑物、房屋、家具的配置，所以是现实的；因为它们突出地体现了这种关于特点、评价和等级的安排，所以是理念的。因此，纪律的第一个重大运作就是制定“活物表”(tableaxvivants)，把无益或有害的乌合之众变成有秩序的多元体。

望江南・忆江南／宋・无名氏
清夜老，流水淡疏星。
云母窗前生晓色，梧桐叶上得秋声。
村落一鸡鸣。
催唤起，带梦著冠缨。
老去悲秋如宋玉，病来止酒似渊明。
满院竹风清。

张庆燮：《压缩现代性的逻辑：阶级、家庭、人口》（2022）网页链接
没怎么看懂 先存一下