在主观层面上，对社会世界的感知也是结构化的，因为感知和评价的模型，尤其是写入语言的模型，表达了象征权力的关系——例如我想到的一些形容词词组，像“沉重/轻盈”、“明亮/暗淡”等等，它们在最广泛的领域里塑造着品味。这两种机制共同作用，产生了一个共同的世界，一个常识世界，至少在社会世界方面达成了最低限度的共识。

但我认为，社会世界的对象可以用不同的方式来感知和表达，因为它们总是包含一定程度的不确定性和模糊性，从而也具有一定的语义弹性。即使是最恒定的属性组合也总是建立在可互换特征之间的统计联系之上。

此外，它们还随着时间的变化而改变，因此它们的意义，就如同依赖于未来一样，本身也处于悬而未决和相对不确定的状态。这种客观的非确定性因素常常因分类的效果而得到加强，因为同一个词可以涵盖不同的实践，为世界观的多样性提供了基础，世界观的多样性本身又与视角的多样性有关。

同时，这也为象征权力的斗争提供了一个基础，以产生和强加对合法世界的看法。（正是在社会空间的中间位置，实践与立场之间关系的不确定性和目标的不确定性达到了极致，在美国尤其如此。因此，象征性做法的强度也达到了极致。不难理解，这个世界为互动主义者，尤其是戈夫曼创造了得天独厚的条件。）

对社会世界感知的象征性斗争可能采取两种不同的形式。在客观层面上，人们可以通过集体或个体的表征行为采取行动，以展示和炫耀某些现实。例如，我想到了示威游行，目的是展示一个群体、人数、力量和凝聚力，让它“可见地”存在；在个人层面，戈夫曼很好地分析了所有自我呈现（self-presentation）的做法，这些做法旨在操纵个人的自我形象，并操纵社会空间中“个人位置”的形象（戈夫曼遗漏了后面这一点）。

在主观层面上，人们可以通过尝试改变社会世界的感知和评价类别、认知和评价结构来采取行动。感知类别、分类系统（实质是单词和名称），它们既建构社会现实又表达社会现实，是政治斗争的关键所在。

政治斗争是强加合法观察和划分原则的斗争，也就是争夺合法运用理论效应的斗争。卡比利亚（kabylia）的例子表明，群体、家庭、氏族或部落，以及用来称呼它们的名称，都是工具和对象，行为者不断为自己的身份而谈判。例如，他们可能会操纵家谱，就像我们出于其他目的而操弄学科的文本一样。

同样，在社会阶层以孤立和分散的方式进行的日常阶级斗争中，还有侮辱性言辞，包括闲言碎语、谣言、诽谤、暗示等等。在集体的政治层面上，它们包括所有旨在通过拒绝旧有政治词汇来强加某种新兴社会现实建构的策略，旨在通过保留这些词（这些词通常是委婉语，比如我刚才提到的“普通人”这个词）来维持正统观点。这些词被用来描述社会世界。在这些建构策略中，最典型的是旨在追溯性地重建一个适应当下需要的过去的策略，以及那些旨在建构未来的策略，通过一种创造性的预测来限制不断开放的当下感。

这些象征性斗争，既包括日常生活中的个人斗争，也包括政治生活中组织起来的集体斗争，都具有特定的逻辑，使它们从根植于其中的结构中获得真正的自主性。

象征资本只不过是被承认和认可的经济资本或文化资本，当它按照强加的感知类别被承认时，象征权力关系复制和加强了构成社会空间结构的权力关系。更具体地说，社会秩序的合法化并不像某些人认为的那样，是出于蓄意偏颇的宣传或象征性强加的结果——它源于行为者将基于这些客观结构的感知和评价结构应用于社会世界的客观结构，并因此倾向于将世界视为理所当然。

客观权力关系倾向于在象征权力关系中自我复制。在争夺常识生产的象征性斗争中——或者更确切地说，在争夺合法命名权的垄断地位中，行为者会运用他们在先前斗争中获得的象征资本，这些资本可能受到法律上的保证。例如，贵族头衔和教育资格一样，代表了真正的象征财产权，赋予人们获得认可的权利。

象征秩序不像市场价格那样，仅仅通过个体秩序的简单机械叠加而构成。一方面，在确定客观分类和赋予个人和群体的价值等级时，并非所有判断都具有相同的权重，拥有大量象征资本的人（“被承认和认可的人”）能够强加对自己产品最有利的价值尺度。尤其因为在我们的社会中，他们垄断了像教育系统这样的制度，这些制度会正式确立并保障等级地位。

另一方面，象征资本可以通过官方的批准和保证，并通过官方任命的效应在法律上确立。换句话说，官方任命授予某人头衔、社会认可的资格的的行为，是国家或代表所拥有的合法象征暴力的垄断最典型的一种表现形式。学校文凭等官方文凭是一种普遍认可和保证的象征资本，在所有市场上都适用。作为官方身份的官方定义，它通过强加普遍认可的视角，让持有者摆脱了所有人之间的象征性斗争。

国家（state）是一个生产官方分类的实体，在某种程度上相当于卡夫卡《审判》（The Trial）中布洛克提到“伟大的辩护律师”时所指的最高法庭。布洛克说：“任何人都可以自称‘伟大’律师，只要他愿意，但在这个问题上必须由法院的传统来裁决。”

科学不必在相对主义和绝对主义之间做选择，社会世界的真相就存在于行为者之间争夺解释权的斗争之中，这些行为者拥有不同程度的能力去接近一个绝对的、自我验证的愿景。象征资本的合法化赋予了一个视角绝对的、普遍的价值，从而使它摆脱了相对性，这种相对性是每个视角固有的一部分，因为每个视角都来自社会空间的某个特定位置。

官方存在着一个官方视角，它是官员的视角，并通过官方话语表达出来。亚伦·西库雷尔（Aaron Cicourel）说，这种话语具有三种功能。首先，它执行诊断功能，这是一种强制性认知行为，通常肯定某人或某事“是什么”，以及它对于每个人来说“普遍是什么”（“客观地”）。卡夫卡清楚看到，这是一种接近神谕的话语，它为每个人分配身份。

其次，行政话语通过指令、命令、规定等告诉人们应该做什么，这取决于他们是什么样的人。第三，它陈述人们“实际做了什么”，例如警方的授权报告等。
在每一种情况下，它都强加了一个视角——机构的视角，尤其通过问卷、官方表格等形式。这种视角被设定为合法视角，是每个人都必须至少在给定社会范围内承认的视角。

国家的代表是常识的储存者。官方任命和学校证书往往在所有市场上都具有普遍价值。“国家利益”最典型的影响是编码效应，这种效应在授予文凭等简单操作中发挥作用——专家、医生、法学家等，都是被任命来产生一种被认为“超越个人观点的观点”的人，这种观点赋予证书持有人普遍认可的权利。

因此，国家就像一家“中央银行”，担保所有证书的效力。莱布尼茨形容上帝时说，国家是“所有视角的几何位置”。因此，人们可以概括韦伯的著名定理，并将国家视为合法象征暴力的垄断者。更确切地说，国家是争夺这种垄断权斗争中的裁判，它非常强大。

但是，在争夺生产和强加合法社会世界愿景的斗争中，即使国家经济学家将科学权威添加到他们的官僚权威之上，拥有官僚权力的人也永远不会获得绝对的垄断地位。在一个社会中，总是存在着象征权力之间的冲突，这些权力旨在强加合法区分（构建群体）的愿景。

从这个意义上说，象征权力是一种“世界建构”（worldmaking）的权力。纳尔逊·古德曼（Nelson Goodman）认为，“世界建构”就是在进行分解或分析，以及构成或综合（通常诉诸“标签”）的过程中，进行分离和重新结合（通常体现在同一个操作过程中）。

就像在原始社会中那样，社会分类往往通过二元操作——男性/女性、高/低、强/弱等，以此来组织对社会世界的感知，在某些条件下，甚至可以真正地组织世界本身。

因此，我们现在可以转向思考，在什么条件下，一种象征权力可以成为一种建构权力。借用杜威的说法，这种权力既是哲学意义上的权力，也是政治意义上的权力，是一种维持或改变社会世界中运作的联合和分离、婚姻和离婚、结合和解体的客观原则的权力，一种在性别、民族、地区、年龄和社会地位方面保持或改变现有分类的权力，一种通过指定或描述个人、群体或机构的词语来进行中介的权力。

要改变世界，就必须改变建构世界的方式，也就是改变世界观以及生产和复制群体的实践操作。象征权力的最典型形式在于生产群体的权力（已经存在需要被认可的群体，或尚未建立的群体，例如马克思主义的无产阶级），它基于两个条件。

首先，像任何一种述行（performative）的“话语”一样，象征权力必须以拥有象征资本为基础。强加给其他思想旧的或新的社会区分能力取决于先前斗争中获得的社会权威。象征资本是一种信用，它是赋予那些获得足够认可、能够强加认可的人的权力。通过这种方式，建构权力是通过动员来创建一个新群体，或者通过代行（作为授权发言人）使其存在，只有经过一个漫长的制度化过程才能获得，在这个过程中，会选出一个代表，代表从群体那里获得组建群体的权力。

其次，象征效力取决于提出的愿景在多大程度上基于现实。显然，群体的建构不可能是凭空的建构。它越符合现实就越有可能成功。这取决于需要聚集在一起的人们之间的客观亲近程度。理论效果越充分，理论就越有力。象征权力是一种用语言创造事物的权力。只有描述符合事实（与事物相符），它才能创造事物。从这个意义上说，象征权力是一种神圣化或被揭示的权力，是隐藏或揭示已经存在事物的一种权力。

这是否意味着它什么都不做呢？正如纳尔逊·古德曼所言，一个星座只有被挑选出来并被指定为星座时才开始存在，群体、阶级、“性别”、地区或民族也一样，只有当它根据某个原则与其他群体“区分”开来，通过认知和认可时，它才对属于它的人和其他人“开始存在”。

这样一来，我们更容易理解，在阶级存在与否的斗争中重要的是什么。分类的斗争是阶级斗争的一个基本部分。强加“区分”的权力是政治权力中最重要的部分。这种权力是一种形成群体、操纵社会客观结构的权力。就像星座一样，指定和命名的述行权力使原本只存在于“集体人格”（corporatio，参见康托洛维茨[Kantorowicz]研究的圣典学者）形式中的事物变成了一种被设立、被构成的形式，而在此之前，它只存在于“复数的个体”（collectio personarum plurium）之中，它纯粹是单纯并置的、个体的累加序列。

我今天试图解决的主要问题是如何用语言创造群体。我们会面临最后一个问题。圣典学者说，这里有一个“服事之职的神秘”（mysterium of the ministerium）问题——代言人如何通过口号、标语或命令的魔力，以及他作为群体化身的单纯存在，被赋予代表和发言的全部权力？

邦弗尼斯特（Émile Benveniste）说，负责划定疆界（regere fines）和主持祭祀（regere sacra）的原始社会的“王”（rex）使群体作为一个整体存在。工会或政党的领导人，拥有国家权力的事务官或专家，许许多多这样的人都是社会虚构的人格化，他们通过自己的存在赋予生命，并从中获得权力。代言人是群体的替代者，群体只有通过这种委托才能存在，并通过代言人行动和发言。“他”是群体的化身。

圣典学者说，“地位”就是占据该地位的“吏”（magistratus）。也像路易十四所说的，“朕即国家”（L'État, c'est moi）。罗伯斯庇尔说，“我就是人民。”

阶级（人民、民族，或任何其他无法用其他方式理解的社会现实）的存在，就在于存在能够宣称自己是阶级的人，仅仅因为他们能够公开、正式地代表阶级发言，并且被人们承认他们这样做具有合法性，这些人也因此承认自己是阶级、人民或民族的一员，是现实主义世界建构可以发明和强加的任何其他社会现实的一员。我希望在语言能力的范围内让你们信服，复杂性在于社会现实，而不是在说复杂事情时的那种有点颓废的欲望。

巴什拉（Bachelard）曾经说过，“简单的东西从来都不简单，它只是被简化了。”他证明了科学的进步从来都离不开质疑简单的理念（ideas）。在我看来，社会科学也需要类似的质疑，因为我们往往过分容易满足于从常识经验或对科学传统的谙熟中得出的显而易见的看法。

尾形月耕（1859.10.10-1920.10.1）

>>Po.1271520
喜欢这个[ ﾟ∀。]b

>>Po.1271537
难得有人回画啊，那再补些( ﾟ∀。)

倒是还顺便翻出了以前买的资源( ﾟ∀。)
70GB高清怀旧连环画
链接:网页链接 
提取码:36kb

很多，巨多，有的画风很精良有的比较一般，确实多所以我也没看几本，需要自取。比如诗歌故事之类的，虽然我没看但里面应该有老头插图( ﾟ∀。)

倒是也有…不过太多了内容大到转存不了（摊手）
教程有24套图有一堆分类，等啥时候开了会员再说吧

>>Po.1271575
我无所谓，平常也基本是顺手一攒，蛮乱的( ﾟ∀。)
如果有人回复有概率会触发本人沉思然后挠挠头开始拾掇出一堆自己也没看的同类物（如果有资源且有印象的话

《舟中晚望祝融峰》齐己
天际卓寒青，舟中望晚晴*。
十年关梦寐*，此日向峥嵘。
巨石凌空黑，飞泉照眼明。
终当蹑孤顶，坐看白云生。

【注释】
天际二句：意谓晚晴时于舟中遥望，见祝融峰卓立天际。卓，矗立的意思。寒青，指秋山苍翠之色。
关梦寐：梦寐关怀，意指向往之切。

《寄人（二首选一）》张泌
别梦依依到谢家*，小廊回合曲栏斜*。
多情只有春庭月，犹为离人照落花*。

【注释】
*谢家：中唐李德裕有宠妓谢秋娘，谢亡，德裕为作《忆江南》以悼之，后都以谢家称意中人之家。温庭筠《更漏子》：“香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。”韦庄《浣溪沙》：“小楼高阁谢娘家。”
*小廊句：写情人家庭院的幽深，暗示梦中在这儿和情人会见。
*多情二句：写梦醒后的情景。

　“莫攀我，攀我太心偏，我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间”。此敦煌杂曲子《望江南》词也。

我去这词有种现代土味流行口水歌的感觉( ﾟ∀。)∀。)∀。)

贾岛和孟郊同样是以“苦吟”著称的诗人。但孟的“掐擢”，主要在于炼意；贾的“推敲”，主要在于炼词。贾诗的内容，非常贫乏。我们只要把他所歌咏的题材和所使用的词语，做一简单的统计，就会看清他全部家当。他的诗才并不高，不过有那么一点清气，加上他那股穷搜冥索的劲头，于是居然能在荒山僻岭之中，寻找到一条曲折盘旋的羊肠小道。他终日行走在这寂寞无人的环境里，脚底踏着坚硬而破碎的石子，有时偶然发现到寒泉绝涧的清幽之景，发出了会心的一笑，这就是最大的安慰和收获。

这真是我见过最mean的一段话，好残酷，看得对贾岛生起几分同情( ´ρ`)

卧槽终于看完这本《唐诗选》了，从去年磨到今年才慢慢搓完中途还换了个软件又从头看起啊啊啊啊啊
总而言之↓

■《唐诗选》⭐⭐⭐⭐
挺好的唐诗选本，短评和注释都能看出马老的博采和用心，没什么可挑剔的地方（或者说以我的水平也无甚可说了，没看过除三百首以外的选本也不好再比较……）既是普及读物，也有学术性，收录得很全，注得也很细致。收录了五百多首，很全面，并且按时代排序，看完即便是我这样的吗喽也能对唐诗发展有一个粗略的感知( ﾟ∀。)
缺点是…太厚了！太太厚了！看完一跃登至阅读时长榜首。

终于可以转身看现代诗了，感动，抽到了佩索阿，后收录的诗句无特别说明大概都出自《我将宇宙随身携带》。

>>Po.1271772
看完一本太不容易了，我宣布这本开始以后每看完一本都贴个🀄，看完篇论文也贴毕竟太难懂了，不可名状之物读得也不容易( ` ・´)

《我的心就像一个牧羊人》

我从不曾养羊，
可我似乎确实看管过它们。
我的心就像一个牧羊人。
它熟悉风和太阳
和季节手拉手前行
跟随并观看。
大自然空寂无人的所有宁静
来到我身旁坐定。
而我感到悲伤
随着夕阳落入我们的想象
当它在平原上变冷
你感到夜的来临
像一只蝴蝶穿过窗口。

但我的悲伤很平静
因为它自然而正当
理应充满我的心房
当它想到它存在时
我的手采花
心却不曾察觉。
就像羊的铃铛
在道路转弯的那边发出声音，
我的心思极其安静。
我只遗憾我知道它们安静，
因为如果我不知道的话，
它们不是安静而悲伤，
而是快乐而安静。

思考令人不适，就像走在雨里
当风增强时，似乎雨下得更大。

我没有雄心，也没有渴望。
做个诗人不是我的雄心，
它是我独处的方式。

有时，我愿意想象
我是一只小羊
（或一大群羊
在整个山坡上散开
因此我可以同时成为许多欢乐的生灵），
只是因为在日落时
或者当一朵云伸手遮住光芒
一股宁静迅速抚过外面的草地时，
我才感到我写下的事物。

当我坐下来写诗
或沿着大路或小径漫步
我在思想里的纸上写诗，
我感到手中有一根牧羊棍
并瞥见自己的侧影
在一个小山顶上
照顾我的羊群，巡视我的思想
或照顾我的思想，巡视我的羊群，
傻傻地微笑着，就像不理解别人说的话
却假装理解了。
我问候阅读我的每个人，
马车刚到山顶时
他们就看见我站在门口
朝他们取下宽边帽。
我向他们问好，祝愿他们阳光灿烂，
或雨润心田——当他们需要雨的时候，
祝愿他们房中
有一张心爱的椅子
他们坐在敞开的窗子旁
读我的诗。
当他们读我的诗时，我希望他们认为
我是个自然的诗人——
就像他们儿时都玩累了
在一棵老树的凉荫里
砰的一声坐下来，
用有条纹的棉罩衣袖子
从他们发烫的额头上
擦去汗水。