这种媒介的包容力量将观众（spectators）转变为人群（crowd），这是一种无定形、不断变动且社会意义上带有威胁性的力量，而火正是这种力量的常见隐喻。

这一充满情动与火焰的媒介梦想贯穿了国际电影史。电影试图通过自我引发的媒介暴力来超越电影史自身。从跨越“再现框架”的类型与美学，到迷恋“火”及类似实体，再到电影银幕、胶片和放映场所的物理性毁灭，这种愿景一直存在。然而，通过火焰进行如此激进的“去框架化”以铸造情动媒介，也一直是电影的噩梦，与物质的最终性（硝酸盐胶片）、技术的不稳定性（放映室中的火灾）和公共放映的危险性密切相关。

更糟糕的是，这种媒介暴力与“煽动”的象征性和政治性密切相关，后者在电影和大众传媒中是一种长期受到谴责的传统，因对精神的操控和感官的刺激而被冠以“宣传”（propaganda）的名号。《木兰从军》事件正是这样一个政治煽动的实例，旨在将宣传电影和戏剧引入重庆，在多元化的电影文化中与上海商业电影竞争。

如何理解情动媒介的激进承诺、未竟梦想与复杂遗产，这是我研究的关键所在。我将宣传电影置于本书的开篇与结尾，我希望强调它在理解现代媒介史与大众文化中的核心地位，而非将其视为一种反常现象（anomalous）。

本书追溯情动媒介在现代中国的多种演变，以此重新思考电影作为一种物质的、美学的、社会的媒介。这种情动的生产与情动的人工生产（artificial production）之间关系密切，它在媒介机构的巩固和大众群体的形成中起到了核心作用。我认为，情动并非个体私密的内在属性，而是通过媒介技术及其美学互动被唤起和精心设计成一种可分享的社会经验（a sharable social experience）。反过来，媒介机构及相关的社会主体也因此得以稳固化（solidified）。

我的研究始于20世纪10年代中国大众传媒文化的兴盛，追溯该文化在20世纪30年代的日益政治化，直至中国卷入“第二次世界大战”的高潮。通过考察大众传媒在殖民化、都市消费和机械化战争中的参与，我探讨了从商业化到政治现代主义以及宣传性电影与媒介文化的转变过程。以战时宣传为叙事终点，我的研究构建了一条批判性的观众情动谱系（a critical genealogy of spectatorial affect），以审视商业与政治导向的大众文化之间的亲和性与矛盾，也审视它们各自的承诺与风险。

通过聚焦情动媒介不断变化的“装置”这一独特的媒介概念和实践（作为一种媒介环境），我探讨电影与其他媒介之间的密切动态。作为与历史政治话语、机构和物质实践的对话，它们共同塑造了公共认知和经验。

在本书中，“火”是一种充满生命力、不断变形且多重的情动媒介，成它为了研究的关键纽带。火在晚清政治哲学中表现为一种无形的“以太”，在20世纪20年代武侠片的“火烧片”亚类型中转化为“燃烧屏幕”的英雄行动，在无线电影的梦想中则转化作电磁波。

“火”掀起了风暴与洪流。在20世纪30年代左翼电影中，“火”面对并塑造了政治人群，在城市景观中被空袭的燃烧弹摧毁，同时又催生了充满火焰意象的抗战电影，并象征着一种乌托邦式的宣传媒介合奏，一种“空气中的振动艺术”。火甚至与它的“表亲”玻璃融合在一起，成为火的工业产物，而玻璃成为了一种独特的工业媒介，塑造了一个新的媒介环境，打破了光学与空间的界限，页打破了感官与批判的边界。

通过将电影和媒体实践与政治哲学、文学和美学现代主义、科普话语、唯心论实践和宣传理论相结合，我将在这本书中探讨情动媒介的历史运作和独特的物质性，结合技术的“硬件”，以及美学建构与政治表达的“软件”。

我觉得这个切入的事件本身就非常有意思，充满了戏剧性的张力，而且不是偶然，背后的种种推手都是可推敲的，简直是被导演好了的必然——但如果真是必然又有些无聊，此时媒介的开放性和未知的参与者行为而产生的变数，就像控制不住的火势一样让戏剧表现变得更加紧张精彩( ﾟ∀。)
很欣赏，好想看文学里有没有类似的点子

>>Po.1346818
但是文字本身就是同一种媒介，要怎么体现这种多一层的跨媒介的表现力？…切换视角？……游戏文本到扮演的转换…？

酒泉子／宋・曹勋
霜护云低，竹外斜枝初璀璨，仙风吹堕玉钿新。
度清芬。
叹寒冰艳了无尘。
不占纷纷桃李径，一庭疏影冷摇春。
月黄昏。

14:30 心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。
A sound heart is the life of the flesh: but envy the rottenness of the bones.

骨中的朽烂( ´ρ`)

看叶卡捷琳娜知道的豆知识之贵族私生子只能继承一半的姓氏( ﾟ∀。) 不过应该只是其中一种可能，还有用其他姓氏或者地名什么的，再加上国族不同应该也有一定差别——总之这点总感觉、好小说设定啊！长得特别像个伏笔样子的设定

酒泉子／唐・温庭筠
楚女不归，楼枕小河春水。
月孤明，风又起，杏花稀。
玉钗斜篸云鬟重，裙上金缕凤。
八行书，千里梦，雁南飞。

古罗马地下墓穴：古罗马法律规定，人死后不能葬于城中，所以大多数罗马人死后都实行火葬。而早期的基督教徒不愿以火葬的方式来处理遗体，就在罗马城外秘密建起许多地下通道和洞穴，这就是令后世叹为观止的古罗马地下墓穴。据说，教皇曾被共济会囚禁在地下墓穴。

天主教神父往往给临终的人施涂油礼，向主祷告赦免其罪，使其灵魂可以进天堂。

今年已读书目可以提前总结了，目前在读的到31号肯定读不完…最后一个季度明显减少都怪圣经( `д´)
今年比起数量减少到35本更让人心寒的是质量啊，都没感觉今年看了啥，呃！众所皆知的我与地坛和第二性这些我也觉得没啥说的必要，最多勉强挑出《骂观众》《规训与惩罚》《疫年纪事》这三本，而且也是蛮怪的口味，今年不适合推荐吧感觉
不公开打分了因为我发现我打分纯粹出于阅读完后当下的主观感受，以至于楚辞和狗血言情小说最后表现为一样的分数……但实际上对于我来说它们是不同的评价标准，只是恰好在该标准下同分( ﾟ∀。)

荣格的画也看上去神神叨叨的

>>Po.1347799
这些画就很让人想起《圣山》，想到圣山就想到佐杜那老头，也是神神叨叨的，查作品的时候发现其本人在视频网站上投稿的不是作品也不是别的什么文艺东西，全是为付费粉丝占星/塔罗解读录的视频时简直笑死，靠副业为主业发电啊！

一群戴面具的入会者围绕着他，路易斯获得了对精神宇宙的狂喜般的视觉体验。与其他类似的神秘体验一样，这种现象描述显然具有迷幻性质，以至于我们不得不怀疑《艺术魔法》和《幽灵之地》这两本书多次暗示毒品。书中有这样的描写：

这些闪耀的世界在他眼前游动、舞动、嬉戏、向上漂浮又迅速下沉，仿佛是那些曲折的闪电一般，展现出极为不规则的动感。它们是否真的是活的、有感知的存在——那些辉煌的有机体，并非受到外力的推动，而是呼吸、燃烧、欢欣的生命，以固定法则中的独特方式运作？……

它们是否全都是活的有机体？整个宇宙是否并非充满了无数制造出来的自动机器，而是充满了成群的鲜活生物，在无限的空间轨道上飞驰，享受着永恒生命的喜悦与荣耀？我们的太阳和它那发光的行星家族是否也是由各个有机部分、情感、器官和敏感性组成的生命体？它们是否有岩石般的肋骨和山脉般的骨架，流动的生命之液通过海洋与河流的静脉和动脉流淌？

是否有像风和大气一般的肺部，通过呼吸获得空气的供给？是否有着像金属矿脉中产生的电流一样的电生命，沿着如同巨大的神经系统般穿越每一颗行星？……而所有这些，是否仅仅是表面上由宇宙中每颗行星上的“灵魂原子”组成的一个庞大集体灵魂，维持着某种寄生的生命？

西江月／宋・吴文英
清梦重游天上，古香吹下云头。
箫声三十六宫愁。
高处花惊风骤。
客路羁情不断，阑干晚色先收。
千山浓绿未成秋。
谁见月中人瘦。

胡彤晖：《“云”的史前史：网络的形状》（2015）

新旧媒介像铁路轨道一样层层叠加。媒介变革的过程使得“旧媒介”在我们的文化记忆中逐渐被遗忘，仿佛某个盒子被埋藏了，通往它的路线也被遗弃。我们知道它曾经存在某个地方，却无法看到它。尽管数字技术变化得比观察者能记录的还要快，但物理痕迹却变得更慢。

通过考察数字网络的物理地理，我们可以看到旧媒介被替代的空间，以及新的媒介（如互联网）如何与更古老的媒介交织、叠加或相邻存在。建筑和已建成的景观（如铁路轨道及其他基础设施）是最缓慢的媒介之一，建造需要数年，而它们的衰败则需要更长的时间。悖论的是，由于空间在某种程度上总是被身体在日常活动中穿行并与之互动的实践所使其过时，建筑环境可能是观察媒介替代和变化的理想场所。

玉楼春・和吴见山韵／宋・吴文英
阑干独倚天涯客。
心影暗雕风叶寂。
千山秋入雨中青，一雁暮随云去急。
霜花强弄春颜色。
相吊年光浇大白。
海烟沈处倒残霞，一杼鲛绡和泪织。

看完了《吹牛伯爵历险记》哈哈，很有意思的老电影（1962）。技术是有限的，想象力和创造力是无穷的，将真人与手绘动画背景结合表现奇幻场景竟然也很不错，而且在有限的时代条件下也不突兀。苏丹篇尤其漂亮，精致繁复的波斯风格……不是黑白电影但色彩也算是有限，但已经努力了（）
剧情上就没啥好说的，书籍改编，小时候可爱看。

>>Po.1348184
还用了道具和剪贴画，部分重复出现的剪贴画场景看着很像魔圆里魔女领域里的美术表达方式（喜欢这种但毕竟62年的还是相对简单了些）

>>Po.1348187
至于色彩，我怀疑是黑白拍出来后期再调+人工上色的( ﾟ∀。)