>>Po.1373109

鲍德里亚疑似手控

唯一属于女性的角色就是神圣化的卖淫角色。这是一种耦合了狂热缺席的绝对忠诚。只需有一次，有一个女人在你的生活中具体化，她来自另一个世界，对你说：我爱你，你就会在不知道她姓名的情况下接受她。只需有一次，一个想法或一个词汇出现在你面前，就像在梦中一样，它就会一下子征服你。因为，如果语言可以引诱或打动想象，那么这些词语也应该奉献给神圣化的卖淫活动。这些将是唯一的温情运动，也是盲目的命运能够向我们证明的唯一运动。

好微妙，不怎么喜欢这段话但在某种角度上微妙地能代

一种狂热的自我批评便从这里开始（所有的自我批评都是狂热的，在批评精神的形式中，没有比声称针对自己的批评形式更加糟糕的形式了），不过，我控诉我自己：
——曾经秘密地将幻觉混淆于现实，确切地说，混淆干那少量的可用现实，这是平庸的历史形势下的现实
——曾经系统地采取了与最明显并且最牢固地建立的概念相反的主张，并且希望这些概念落入激进的陷阱，但这种情况并没有发生
——曾经梦想过另外一个世界，对女人来说还是对概念来说，这都是一个神圣卖淫的世界
——曾经巧妙地聚集了我的能量，用的是一种派生的精神法则，从其他人的能量中吸收能量
——曾经培育过一种黄昏的思想，以便能够更好地掩盖夜晚和白昼的差别
——从来没有过愿意失去一切的想法，一直被不满足感所困扰着，曾经将任何的懦弱行为升华到理论的激进性高度
——曾经因为遗忘了参照物而犯原罪

阿门。

*阿门(Amen),希伯来语,原意为“诚心所愿”(法语为Ainsi soit-il.)。现为基督教教徒祷告后的结束语。本文中暗示作者在以祷告形式说话。

深深地处于肉欲和忧郁中
距离事物越来越远，直到对一切事物只能做出一个幻觉的评判
但是，以往的感悟在哪里呢？在我的周围，我只能看到没有根基的歇斯底里和肆无忌惮的活力
阿门。

涂了油的东西就会发亮。就会光滑。它像一个性器从另一个性器中出来一样，如同一个婴儿从他母亲的身体里出来一样。当皮肤展示出身体内部的景观时，即翻转的黏膜和性器的湿润时，这就是光滑的感觉。
一个流着汗的身体已经表现出磁阻和色情的吸引。身体就有重新拥有分泌物的原始欲望。
在光滑石头上流淌的薄薄水层就足以使石头充满色情。所有滑动的东西都会勾起快感的联想，甚至风也能引起同样的感觉。
那么油或泥浆也一样。
将身体变成液体的形式，这就是生命的根本。它与金手指相反，后者的身体僵硬地死在金箔中。
但是流体也不能具有过分的流体性。只有泥浆的黏性让人享受快感，甚至连目光也在滑动，变得黏黏糊糊。滑动可能是一切快感的源泉，也许还是意义的源泉。

好哲学的色情

《广韵·平钟》：“崶，山名。一名龙门山，在封州。大鱼上，即化为龙；上不得，点额流血，水为之丹色也。”

《太平广记》卷四六六引《三秦记》云：“龙门之下，每岁季春有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之；天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”

条山苍／唐・韩愈
条山苍，河水黄。
浪波沄沄去，松柏在山冈。

比他其他诗清爽好多啊

乌夜啼・昨夜风兼雨／五代十国・李煜
昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。
烛残漏滴频欹枕，起坐不能平。
世事漫随流水，算来一梦浮生。
醉乡路稳宜频到，此外不堪行。

这些注释培育的幻觉，那是为了以后被人阅读，在别的地方，甚至在我最终消失后被人阅读。此外，这些注释从现在起就可以阅读，就像是关于我的余生的小册子。每个思想都是最后的思想，每个标记都是最后的特征，每个想法都是先出现，然后立刻消失，如同这颗行星，由连续的黎明和傍晚构成。这是一个假设的连续性包含的千万个碎块，而这个连续性并不存在，只能在人死后，以水印的方式看到它。

口渴驱散了身体忧郁的悲观心情。万格洛①炎热的冰山，白色石灰岩就像酷热下的大浮冰，到处是鲜花，口渴，这里50万年前，成群的狮子奔跑在热带草原上，我们小小的倒退没有这种野性的维度。蓝色的岩石如同科纳德拉拉戈②的冰块，紫色的凉爽，深海的凉爽，矿物的忧郁，液态的忧郁，疲倦的紫色陶醉和液态陶醉。野兽的遗址，史前的遗址，挂在山腰的遗址。为什么人类没有一直活在水边？由于老是想着野兽，他们选择了逃避。由于老是想着天热，他们选择了懒散。由于老是想着忧郁，他们选择了怪诞的性情和放纵。
这一切都没有多大变化。

道塔维尔，1982年6月

①万格洛(Vingrau)，法国朗格多克-鲁西翁（Languedoc-Roussillon）的一个地名。
②科纳德拉拉戈（Caune de l'Arago），法国南方东比利牛斯省的一个地名。
这里有一个史前遗址，生活在这里的史前人被称作“道塔维尔人”。现有道塔维尔(Tautavel)小镇。

一只蜘蛛如此脆弱，如此细小，如此透明，以至于它在纸张的水印上爬行时，就像你皮肤上的小静脉。它不妨碍任何东西，它只是在空无中行走，它匆忙地生活着，也急切地死去。实际上，它的微不足道，它的微观安排对我们这些人类庞然大物来说是一个挑战，它的脆弱只能激起人们压扁它的欲望，而且这还说不上是一种犯罪，因为这两个世界没有任何关系。

眼睛贪婪地看着，越过睫毛的云彩，强奸着充满泪水的眼睛，直到一种诱惑的思想照耀下的虚伪太阳，通过眼泪享用他人——现代的和情感的吃人肉习俗。

李 煜 五代南唐人。字重光。
《说文·火部》：“煜，燿也。”“燿，照也。”《礼记·中庸》：“日月所照。”日月为重光。《文选·左思〈吴都赋〉》：“常重光。”李善注：“谓日月画于旗上也。”《汉书·兒宽传》：“日宣重光。”颜师古注引李奇云：“太平之世，日抱重光。”故以“重光”应“煜”。

重光…重光……

而我将我的手指放在她的眼睛上，就像放在电视频道那静静的按钮上。这只能是轻轻抚摸——眼睛恰恰就是这样，身体的某些柔软部位，与性事无关的部位，这些地方不愿意让人占有，也不愿意被人粗暴地抚摸——在那里，血液充盈在皮肤下面，在那里，意义充盈在词语里面。神秘的表达：极度的敏感。

忆秦娥・临高阁／宋・李清照
临高阁，乱山平野烟光薄。
烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。
断香残酒情怀恶，西风催衬梧桐落。
梧桐落，又还秋色，又还寂寞。

夏季的晚上，人们可以听到狗的吠叫，深更半夜可以看见失眠的人护理他们的绿色植物，在他们呆滞而热切的目光里，可以看到一种伴随着焦虑特征的幸福感，它来自延绵不尽的白昼，无情炽烈的太阳，那种难当的酷暑，这迫使人们去领受一种纯粹生理的、没有其他目的的享受，而且对很多人来说，这种享受与自杀的情形相去不远。留在城市的人就像是走钢丝的演员。他们知道在其他人不在场时，他们要担任社会性的临时代理，这有点像他们的邻居不在时，为邻居浇灌天竺葵——但是，所有人都承担着一个历史的和戏剧的角色：一些人的角色是抛弃城市，走向不知哪种取乐的外流，另一些人的角色则是看守着布景。事实上，这是一个灾难的游戏。城市在拿外流做游戏，没有被轰炸就跑得空无一人，城市将自己交给了奴隶们（外国劳工），处在短暂的狂欢中。

>>Po.1377706
李袭志 唐人。字重光。
《史记·屈原贾生列传》：“推此志也，虽与日月争光可也。”因是承袭前人，故以“重”为饰。言使屈子之志，得实现于今世。

在充分审视了人类的优势之后，还有大脑的体积，其思维的强大能力，其语言和组织的强大能力，人们可以这么说：如果稍有机会出现另外一个生物种类，在地球或其他什么地方，能够与人类匹敌或更加高级，人类会采用一切办法将其摧毁。人类不能容忍另一个种类存在，即使是超人的种类亦然——人类要让自己成为地球冒险的顶峰和终点，并且在宇宙进程中残酷地控制着任何新种类的侵入。然而，没有理由让宇宙的进程随着人类进程而停止，而人类通过普及化（几千年以来），可以说已经为结束世界的事件作了自我安排，承担起所有今后进化的可能性，并为自己保留了对自然种类和人造种类的垄断权。

这种残酷性并不是野生动物和捕食动物的那种残酷性，因为野生捕食动物处在循环中，处在始终可逆的等级中——它们的出现，它们的消失，永远都不会终止宇宙进程。只有人类发明了一个不能再申诉的等级，人类就是这种等级的关键。这是一种位于第二等级的残忍，是一种灾难性的主张。

人类作为一个种类，他的这种残忍也反映在作为思想的人文主义的残酷中——人文主义主张达到普遍的超验，不容忍其他类型的思想，这是高等种族主义模式的真实体现。