◆ 梅洛维茨提出，个体的行为是根据其所处社会所定义的场景来塑造和修改的。虽然在某个特定场景中，个体的差异是存在的，但是当人们从一个场景进入另一个场景时，大部分人所展示的变化模式有很多的共性”。他扩展了戈夫曼从面对面交往物质地点出发的场景定义，提出另一种看待社会场景的方式。他将社会场景看做是“信息系统”，将其作为“接触社会信息的某种模式”和“与他人接触的行为的某种模式”。他提出，地点和媒介共同为人们构筑了交往模式和社会信息传播模式。地点创造的是面对面及身体在场的现场交往上信息系统，而其他传播渠道则创造出许多其他类型的场景。他尤其强调在电子媒介研究中，将场景看成是“信息系统”而不是地点”。认为对个体的交往性质起决定作用的，不是物质场地本身，而是“信息流动的模式”。 “面对面的行为与有中介的传播是不同类型的交往”,而“社会场景的结构” 是可以将面对面交往与媒介研究联席起来的“共同基础”。电子媒介影响社会行为的原理是在于个体表演的社会舞台的重新组合，以及所带来的个体对“恰当行为”认识的变化。在社会互动的观众变化的同时，社会行为也会变化”。电子媒介将对社会场景带来的巨大影响一一这与建筑结构和地理结构很少发生大范围变化的面对面交往场景不同,电子媒介带来的交往场景的变化更为迅速和频繁一一犹如建筑内的门被打开或者关上，墙壁被建造或者去掉。

◆ 符号互动论认为，存在是由互动作用或社会行动决定的，人们生活在“二手” 世界中，“在人的意识与其物质性存在之间，耸立着的是各种交往、图景、范式及价值。是这些东西对人类所拥有的意识产生了决定性的影响。

◆ 柯林斯将社会现象看做是一种“微观情境分布”。他提出，“微观情境”并非指单个人，而是经由个人所形成的社会关联或网络。他还强调“相互关注”在研究社会互动中的重要地位：“人们之间的相互关注，不管一开始是否有明显的意识，这种人身的相互注意是接下来要发生的一切社会活动的起点。”

二、符号互动论与交往行为理论述评

◆ 通过符号结构所进行的社会互动处在哲学世界的何种位置？要回答这个问 题，首先需要回到世界是客观存在的总体性。波普尔(KarlPopper)认为人类精神得以揭示和解释的符号结构必须归属于“第三世界”。他通过事态的存在方式对世界进行了“三个世界”的划分：它们分别是：第一，物理对象和事件；第二，内心状况和第三，符号结构的内涵和意义。

(2)主体的三种行动者世界关联

◆ 2025/11/30发表想法

1宫与10宫，可见度

原文：库利在杜威的基础上，发展了“镜中自我”理论。他指出，交流的需要是基本的人性特点。人类有一种天生的学习能力，这一学习通过与他人交流实现。他将社会互动看做人们互相的“想象”。个体会为了获得更多承认和赏识所运用的“伪饰”进行阐释，如看什么书，穿什么服饰，结交什么类型、层次的朋友，可以展示给陌生人不同的形象。如乔治.桑塔耶那(George Santayana)所说，“面具”可能成为“吸引人的表达方式”。“不论是来自哪种职业或何种阶层，个体总是本能地在日常交往中展现自己最“理想化”的形象。这种冲动,往往是无意识的，却能达到使人信以为真的效果。
米德的“扮演他人角色”和库利的“镜中自我”理论一样，都包含了拟剧论的思想。“扮演他人角色”指的是一个人对他自身将取他人对他所持态度。正是从这一概念，发展出了现代社会学所指的“角色表现”。米德强调心灵的社会本性，他指出心灵本质上是一种社会现象，人类世界中存在一个同人们周围的物理世界平行的“自我的社会世界”。个体不是被动地接受刺激，而是选择、解释刺激，并 联系自己的先前经验来追求某些特定刺激。个体不停地将自己置于一群想象的观众当中，他像演员一样，琢磨自己的表情，想象观众可能给予的反馈。在这过程中，通过扮演他人所形成的“自我”的概念，适用于“客我”(me)，这是自我的集体部分，个体要求在自己的经验中承认他人，并在他人的经验中承认自己，通过采取他人态度的渠道来实现自己;自我的个体部分，则是“主我”。人们的“人格”(自我)是“主我”与“客我”不断互动的过程，恰如有机体与环境的互动。经由米德的阐释,“自我”作为一种新型的个体出现在社会整合中。自我将社会态度输入整个共同体的反应，从而产生了社会。

(2)主体的三种行动者世界关联

◆ 戈夫曼用"情境定义”“角色表演”和“印象管理”解答了“人为什么演戏?”，“怎样演戏?”两个问题。他指出，个体的情境定义依据有两类：个人的经验和价值，以及社会的常识和规范。正是为了维持有效的社会互动和符号社会期望的情境定义，人们处处都在“演戏”。“角色扮演”借由戈夫曼的阐释，超越了米德想象中的“扮演他人角色”，成为日常人际互动的常规。值得强调的是，戈夫曼的研究部分带入了些许米德所忽视的阶层流动的视角。他认为个体在他人面前呈现自己时，个体表演总会倾向迎合并体现那些在社会中得到正式承认的价值，而实际上他的全部行为却并不具备这种价值。戈夫曼将个体的表演的目的归纳为为“社会阶层向上流动的本能”。正因为“向上流动需要人们呈现出恰如其分的表演”“无论是为了向上流动还是为避免向下流动所做的努力,实际上都是人们为维持前台而做出的牺牲……人们一旦获得了恰当的符号装备并能驾轻就熟，那么人们就能以一种有利的社会方式来运用这种装备，使自己的日常表演得以美化和彰显。”


三、核心概念阐释

◆ 微博客使用者的个体“表演”与“自我”重塑如米德(Mead,George Herbert)所言，个体的心灵本质是社会性的。微博客使用者的线上与线下的交往过程，是“主我”与“客我”的不断互动并重塑新的自我，构筑与周围的物理世界平行的“自我的社会世界”的过程“。与现实世界相比照，国内网络虚拟世界更不受其他条件约束，呈现摆脱控制的野性(wildness)与狂欢(carival)。

◆ 美国社会学家欧文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈现》(ThePresentation of Self in Everyday Life)中用戏剧技巧和舞台控制理论来分析微观社会中个体的互动行为。他从个体在交往过程中对情境控制的共同技术出发，研究个体如何控制他人对“当下情境的印象”及有关的共同偶然因素。戈夫曼用“表演”(perform,也作展演)一词来指代“个体持续面对一组特定观察者时所表现的、并对那些观察者产生了某些影响的全部行为”“。用“前台”来指代个体表演中以一般的和固定的方式有规律地为观察者定义情境的那一部分有意无意使用的表达性装备。

三、核心概念阐释

◆ “社会阶层向上流动的本能”是个体的扮演的动机”。个体在使用过程中得以直观、即时地从他人的反馈中修正、调整“镜中自我”(the Looking-Glass Self)。如果遭遇挑衅或障碍，个体还会改变其行为，倾向于迎合那些在社会中得到正式承认的价值”。个体不但能通过这种迎合展现更“理想化”的形象，不断扩大影响力，而且这种“无意识的冲动使用，常常使人信以为真”，使得在微博客虚拟空间中，重新构筑了一种“理想化个体"之间的交往世界。在引入线下真实的“身份认证”的中国特色微博客世界当中，线上的表演与线下真实的“身份”背后的社会资本得以对接，在这种语境下，“理想化个体”的线上扮演行为，会给线下个体交往，及个体的社会构建带来各种影响。


3.言语交往与阶层运动

◆ 标签背后运行的是一个基于微博客使用者共同体的角色界定。伯格认为，身份这一“符号/象征性意义共同体确立了一个层次体系，将个体与后来者一同连接到了一个共同的行动参考框架

(2)对社会话题、经济话题、政治话题进行娱乐化加工

◆ 1.0的传统媒介生产中的“新闻 价值”，是“以事件为中心”的取向，取决于事件本身的性质。在国内微博客平台 上，话题的运营策略变成了“是否能够引发议论”。

第三节连接虚拟与真实地点的LBS 技术

◆ 如果说地理位置信息代表的线下真实人类社会活动的空间记录，那么微博客记录的则是个体的思想和意见交流的虚拟世界。两个世界的打通,使得每一个微博客使用者的使用不仅仅局限于虚拟世界个人的“在场”，更是实体空间当中的“集体在场”。不仅仅是虚拟空间当中意见的交流和碰撞，其交流和碰撞还添加了具体生活的真实空间的“所指”。我们所讨论的一切都可以指向实体的空间和地点；我们所与之讨论的对象，也可以指向真实存在的个体。这些所指向的空间和个体，是我们能够在空间当中感知的；我们的距离，也是在实体空间当中可以丈量的；我们的位置，是在实体世界当中可以加以想象和估计的。而在这样的空间当中，每一个使用者通过微博客的平台，可以得以展现和连接。

第四节 整体舞台:虚拟世界与现实世界

◆ 在虚拟空间中，散落的个体间沟通的建立，会促成“集体”的形成。陌生个体间 的互动，则经由对共同符号的“集体的兴奋”，而生成新的互动仪式(interactionritual)。柯林斯指出，在过去，“集体在场”是通过线下"活动"的形式展开的。个体在与陌生人组成的集体互动时，得以“超出自己"，与他人有相互接触和沟通。“集体在场”会促使共有的“体验强化过程”的出现。通过“共有的行动和意识”及“共有的情感”，陌生的个体之间，将会形成“集体意识”。“共有的行动和意识”是依靠个体间意识彼此接近，表达他们各自“内部状态的符号”来建立沟通而达成的。一旦个体之间的沟通建立，陌生的个体们之间，就拥有一个真正的“共享”，可以将其称之为“集体”，集体将集体“标志”外化，通过符号化，让每个人知道 他们是和谐的，并让成员中的每个个体都意识到这个"集体"统一体的存在。 勒庞也指出这种集体在场的注意力舞台的心理规律，会影响个体的行动：人数众多会产生力量感，从而使约束个人的道德和社会机制会失去效力，个体在孤身一人时不会做的事情，在他成为群体当中的一员时，会意识到人群赋予他的力量，个体会屈从于这种诱惑”


二、虚拟戏剧的实现

◆ 凯茨和莱斯认为，人际关系的构建是重新构建自我的手段:互联网允许孤立的人与跟他们拥有共同观点的人进行互动，借此强化并进一步发展自己的观点。使用者能在最初的自我身份取得进步，或将自身重新社会化，形成一种的新的身份”。


三、个体的理想化展演

◆ 2025/12/09发表想法

老美国情吧这是，老中不好说

原文：戈夫曼认为，大多数社会都存在分层系统，人们普遍对高阶层抱有理想化的 期待。个体期望得到有声望的社会地位，或期望接近社会价值神圣中心的地位。为了实现这种社会普遍的向上流动的需求，人们需要努力维持自己的表演前台，以达到向上的流动或者避免使自己向下流动“。而呈现恰如其分的表演，是维持前台的必要手段。因此，我们甚至可以说，人人都在选择恰当的表演策略，按照社会期望来作出决策，以使大多数人对自己的行为给予更好的肯定，以使自己得到更多向上流动的机会。

三、个体的理想化展演

◆ 由于表演的期望与实际的表演效果之间可能存在的差距,表演者在实际的交 往当中，会期望呈现出“理想化”的展演。因此个体会有意地掌握“给予”和“流露”这两种表达手段。不管个体是基于何种目的或意图，个体总会倾向于去控制他人的行为，尤其是他人对待自己的方式。因为“每个人都期望引导和控制在场的其 他人所作出的回应。”而这种控制主要是通过参与主体正在形成的“情境定义”而达到的”。


3.虚拟世界互动对IR理论的挑战

◆ 移动互联网时代，个体的互动借由数字媒体作为中介，已由“亲身在场” 转变为“虚拟在场”。


2.刻意抑制的“真实自我”

◆ 个体的社会身份也称“感觉到的身份”。是对个体自身处境、自身连续性及自身特征的主观感受，这种感受是伴随着个体的社会经验的拥有而产生的。社会身份和个人身份是他人对某一个体的进行“关注”和“定义”的要素。而“自我身份”是主观、反思的，是必然能够让“被讨论的人”所觉察到的。


(2)MD

◆ 通过分享共同的情感和共同的符号，个体间可以达成集体仪式或集体兴奋。这是个人成为集体一部分的关键步骤。集体兴奋(集体意识)是以团结情操、符号、神圣物、个体的情感能量来作为标志的。集体兴奋(集体意识)的出现，可以让集体继续产生更长久的一影响。个体在这个过程中得以提升相互之间的了解，并 且体验到共同的情感高涨。这将进一步提高群体象征、群体认同的标志。

■《表演的狂欢：网络社会的个体自我呈现与交往行为_陈静茜.pdf》 ⭐⭐

13年的老研究了，引用的理论可以但是研究内容多少有些过时，内容还有很多直接截取了当时的网络微博热点和个人用户发言，挺没意思的其实……
不过对于跨性别性工作者的那部分访谈可以，现在看那阵子社会运动竟然如此繁荣

時間斷成一線之後，越走遠就越能看見那些都是時刻的標本，在我用文字把他們釘在平面上時他們就死了，無論我讀到的東西多麼美麗，多麼擬真，多麼活，都是屍體，他們沒有生命。生命是什麼你知道嗎？是那個將一刻活成一個宇宙的人。對，就是人。這些時刻在沒有記錄下來之前是人，寫出來之後就變成屍體了。但這不是我所害怕的，記錄最可怕的是，他們會回頭吃掉那些時刻，覆去那些時刻，最後變成唯一的時刻。我注視那些屍體，他們長相是我愛的人，但不是。我卻不知道哪裡不是。

李佳颖《進烤箱的好日子》摘

■《与罗摩相会》⭐⭐⭐

不少地方不太能看懂的科幻小说。不过喜欢这种非人类中心主义的科幻故事，罗摩来了，罗摩走了，人类掀起的惊涛骇浪与英雄主义冒险都与它无关。

小重山／宋・贺铸
月月相逢只旧圆。
迢迢三十夜，夜如年。

水调歌头／宋・范成大
细数十年事，十处过中秋。
今年新梦，忽到黄鹤旧山头。
老子个中不浅，此会天教重见，今古一南楼。
星汉淡无色，玉镜独空浮。
敛秦烟，收楚雾，熨江流。
关河离合，南北依旧照清愁。
想见姮娥冷眼，应笑归来双鬓，空敞黑貂裘。
酾酒问蟾兔，肯去伴沧洲。

忆旧游／宋・方千里
念花边玉漏，帐里鸾笙，曾款良宵。
镂鸭吹香雾，更轻风动竹，韵响潇潇。
画檐皓月初挂，帘幕縠纹摇。
记罢曲更衣，挑灯细语，酒晕全消。
迢迢。
旧时路，纵下马铜驼，谁听扬镳。
奈可怜庭院，又徘徊虚过，清梦难招。
断魂暗想幽会，回首渺星桥。
试仿佛仙源，重寻当日千树桃。